Газета Еском - ВІРА 5
ПРО МИТАРСТВА
На шляху до престолу Божого
Як відомо, поневіряння – це перешкоди, через які має пройти душа померлого на шляху до Божого престолу. Демони при цьому намагаються скинути людину в пекло, називаючи її гріхи, а два ангели, оберігаючи новопреставленого, згадують його добрі справи. Професор А. І. Осипов пояснює: «Нічого подібного немає в жодному з релігійних навчань. Навіть католицизм своїм догматом про Чистилище спотворив картину посмертного стану людини. Чистилище і поневіряння - це принципово різні речі. Чистилище в уявленнях католицьких богословів – це місце мук для відшкодування нестачі заслуг людини у задоволенні правосуддя Бога. Поневіряння ж – це суд совісті та випробування духовного стану душі перед лицем Божої любові, з одного боку, і диявольських пристрасних спокус – з іншого».
Цієї жорстокої боротьби, яка триває з 9-го по 40-й день після смерті, нікому не обминути, хіба що деяким із святих. Найбільш відомий опис поневірянь, зроблений блаженною Феодорою в десятому столітті від Різдва Христового. Проте вчення, яке блаженна чудово проілюструвала, виникло багато століть до народження. З того часу воно неодноразово заперечувалося. Востаннє це зробив минулим Великим постом відомий наш місіонер протодіакон Андрій Кураєв. За його словами, ідея поневірянь «досить сумнівного походження. Вона взята з апокрифів. Апокрифів такого язичницького характеру. ».
«Хтось ще»
Але перш за все спробуємо зрозуміти контекст його сумнівів. Звернемо увагу на те, що в сучасному християнстві все менше залишається місця для понять про пекло. Справа частково в тому, що ми кращі, ніж наші предки, захищені від хвороб,стихійних лих, злиднів, звикли до щодо зручного існування. Уявити, що воно може змінитись жахами за труною, психологічно важко. «Невже люблячий Бог може допустити таке?» – питаємо ми себе. Це одна з найбільших труднощів сучасного місіонера. Чи можна залучити людину до храму, налякавши її великими неприємностями після смерті? Ефект у більшості випадків буде негативним. Тому навіть у католиків картина мук пекла, що раніше була улюбленою темою, майже витіснена з церковного побуту. Бог любить нас! – чуємо ми з усіх боків, а мається на увазі під цим: «Твоє буття може стати комфортнішим, культурнішим, цікавішим, якщо ти до нас приєднаєшся».
«Тримай розум у пеклі і не впадай у відчай», – навчав нас радісний преподобний отець Силуан Афонський. Тим часом тисячі людей роздратовано просять позбавити їх нагадувань про те, що віра – війна не на життя, а на смерть. Не тільки поняття про пекло вимиваються сьогодні з християнства, дедалі більше ігнорується й небезпека, яка походить від демонів. Це загальна тенденція, жертвами якої іноді стають по-справжньому глибокі люди. Пам'ятаю, як одного мого товариша дошкуляли на службах такі мерзенні образи, що йому хотілося втекти з храму, очистити його від себе-мерзотника. Батько настоятель, дуже освічена людина, на жаль, глибоко розчарований у людях, у відповідь лише важко зітхав. Одного разу допомогти йому прийняти сповідь взявся батюшка простодушніший. «Це ж біси тебе бентежать!» - Вигукнув він, дізнавшись про труднощі нещасного парафіянина, і пояснив, що робити. Чому ж настоятелю не спало на думку? Не можна сказати, щоб він заперечував існування нечистих духів, просто вважав зайвим надавати їм особливого значення. Як людина інтелігентна, цей священик був переконаний, що у всіхсвоїх труднощі ми винні самі і небезпечно звалювати проблеми на когось ще. Формально це абсолютно правильно. Але річ у тому, що цей «хтось ще» може бути цілком реальним, конкретним ворогом. І якщо ти не його рубатимеш, а себе бити по голові, то він буде тільки радий, і ще додасть. У випадку з моїм товаришем все було саме так.
Подібні непорозуміння завдають великої шкоди Церкві, але виявлення їхньої природи – питання виключно делікатне. Дух часу, примирення часом уміло уникає зіткнень з догматами, просочується між ними і роз'їдає те, що преподобний Силуан називав православним Переданням. До нього входять не лише Святе Письмо, але й творіння святих отців, і не завжди догматизовані, але найважливіші для сповідання Господа поняття, традиції, уявлення. Вони народжують особливий аромат православ'я – це віяння Святого Духа. Тільки Він, Дух Божий, здатний вгамувати духовний голод, навернути невіруючого, утихомирити ворогуючих.
Але завжди були у православній спільноті ті, хто підозріло ставився до Переказу. У спадщині їм заважає то одне, то інше. Це можна збагнути. По собі знаю: як тільки почну копатися в техніці, «непотрібних» штучок, шурупів – тьма-тьмуща. Позбувся їх, зібрав прилад – все працює. Але не довго. Щось подібне відбувалося в ХХ столітті в медицині, де зайвими оголошувалися то гланди, то апендикс, а згодом виявлялося, що навіщо вони організму все-таки потрібні. Звичайно, ця небезпека не оминула і Церква. Передання забезпечує православ'ю тисячоліття життя, аж до Другого та Страшного пришестя Христового. Але в ньому є безліч деталей, які в даний момент здаються непотрібними, їх походження не завжди зрозуміло, іноді вони, на перший погляд, сміховинні.
«Святцітакої не знають»
«Поневіряння блаженної Феодори» (святці такої не знають), що входять до складу Житія Василя Нового, – текст сумнівного походження та змісту. Догматично він невірний, тому що не залишає місця для Божого Суду. Спаситель сказав, що “Батько весь суд передав Сину”, але в цій книжці весь суд вершать біси” – такий вирок ухвалив отець Андрій Кураєв.
А головне, зовсім незрозуміло, де у «Митарствах. Отець Андрій знайшов місце, що дає підстави вважати, ніби демони там вершать суд. Демони там виступають як обвинувачі, але ніяк не суддів. Читаємо: «Нам винесли безліч сувоїв, де були записані всі слова, які я тільки говорила від моєї юності, все, що було сказано мною необдуманого і тим більше соромного. »
І що ж відбувається далі?
«Але святі ангели, що водили мене, поклали кінець моєму випробуванню на першому поневірянні: вони покрили гріхи мої, вказавши лукавим на деякі з колишніх моїх добрих діл, а чого не вистачало з них на покриття моїх гріхів, додали з чеснот батька мого, преподобного Василя , і викупили мене з першого поневіряння, і ми пішли далі».
Тобто саме Господь через ангелів творить милосердний суд, який можна назвати попереднім. «Однак визначення Боже в 40-й день, за вченням Церкви, це все ж таки не останній суд, – пояснює професор Йосипов. - Буде інший і остаточний, він називається Страшний Суд. На ньому доля багатьох і багатьох людей за молитвами Церкви зміниться». Очевидно, на краще.
Основна думка диякона Андрія Кураєва полягає в тому, що поняття про поневіряння прийшли до нас з язичництва: «Ось, скажімо, є тексти кола Гермеса Трисмегіста. Такаокультна пізньоантична школа. І там ідея наступна - що душа створюється десь у світі богів, нерухомих зірок. Потім ця душа входить у тіло, але проходячи через Сонячну систему, вона проходить через орбіти планет. Планети – це боги. І в залежності від того, наскільки близька ця планета, цей бог буде до траєкторії руху цієї душі, настільки буде сильна ця його печатка. Ці космічні печатки, що сприймається у гностиків і герметистів, сприймаються як зло. І на зворотному шляху, коли людина померла і душа повертається у світ вищих богів, вона повинна розплатитися з цими богами і стерти з себе їхню печатку. У цьому контексті ця ідея зрозуміла. А коли цю ідею спробували прийняти, пересадити в християнську сферу, в літературу, в Житіє Василя Нового, відповідно до “Бачення Феодори”, у “Митарства Феодори”, то тут постає питання – що для Христа місця не залишається. »
Що сказати? У ХІХ столітті сформувалася ціла атеїстична школа, яка доводила, що і Старий, і Новий Завіт складаються з суцільних запозичень у язичників. Найвідоміший її представник – англієць Джеймс Фрезер, який написав величезну працю «Золота гілка». Там він, наприклад, повідомляє, що майже всі язичницькі народи мають перекази про Потоп і спасіння під час цього лиха небагатьох обраних. Здавалося б, ось привід вигукнути: значить, Потоп справді був, коли всі про нього пам'ятають! Але ця думка надто проста, щоб спасти на думку борця зі Святим Письмом. Він переконує читача, що укладачі Старого Завіту запозичили чужий міф. І так протягом 12 томів учений розбирає Біблію, за що ми, християни, повинні бути йому загалом вдячні. Адже Фрезер довів, що у всього людства, навіть у тих племен, які перебувають в ізоляції з давніх-давен,існує єдина пам'ять, спільне джерело пізнання – Бог.
Тому той факт, що Гермес Трисмегіст і його послідовники мали деякі невиразні поняття про поневіряння, анітрохи не спростовує їх реальності. До речі, до цього стародавнього вченого дуже вподобав чудовий отець Церкви святитель Кирило Олександрійський. Він писав: «Гермес був язичницьким жерцем, але, незважаючи на це, вважався за мудрістю рівним Мойсеєві. Ну, звичайно ж, до Мойсея йому далеко, але частково все ж таки він був подібний до нього. Він також приносить користь». Як, втім, Платон чи Арістотель. Християнство ніколи не захоплювалося поваленням всього і вся, воно брало краще і розвивало його, ігноруючи помилки. А інакше відмовитися нам доведеться від усіх християнських традицій і навіть обрядів, які мають безліч паралелей у язичництві. Саме тому настільки невдалий цей аргумент в о. Андрія з печатками. Оскільки поневіряння існують незалежно від нашого бажання, то й язичники, природно, щось про них знали. Клали монетку до рота покійника, щоб він заплатив її демонам, відправляли своїх шаманів супроводжувати померлих і таке інше. Але всі ці хитрощі були марні, оскільки Христос – єдині «двері вівцям» у Царство Небесне.
«Звідси народяться скрутні питання»
У боротьбі з вченням про поневіряння посилаються на свт. Філарета Московського, який написав архієпископу Тверському Алексію, що «бачення, що мають свою істину, не завжди зручно перетворювати на загальні догмати. Ви догматюєте про поневіряння, а потім наводите виклад посмертних станів зі св. Макарія, який жодного слова не говорить про поневіряння. Звідси народяться скрутні питання».
Як ми бачимо, необхідність проходження поневірянь тут також не заперечується, але для повної ясності звернемося до іншої думки отця Серафима щодо цього:«Можливо, жоден аспект православної есхатології не був настільки неправильно розуміємо, як повітряні поневіряння. Багато випускників сучасних модерністських православних семінарій схильні взагалі повністю відкидати це явище як якесь "пізнє додавання" до православного вчення або як "вигадане" царство, яке не має під собою підстави у Святому Письмі, або святоотцівських текстах, або духовної реальності. Ці студенти є жертвами раціоналістичної освіти, якій не вистачає тонкого розуміння як різних рівнів тієї реальності, яка часто описується в православних текстах, так і різних смислових рівнів, які часто зустрічаються в біблійних та святоотецьких текстах».
Таким чином, замість однодумця отець Андрій має в ієромонасі Серафимі ще одного свого опонента.
Перадання про поневіряння
Саме цю думку розвинув згодом отець Серафим (Роуз). Пояснимо. Білій людині біси можуть побачитися під час сходження в образі ефіопів, ефіопам – у вигляді білошкірих людей. Усі ці деталі народжуються не без участі уяви. Але демони у своїй все одно залишаються демонами.
Важко сказати, коли вчення про поневіряння стало природною частиною християнської традиції. Святитель Ігнатій (Брянчанінов) вказував, що в одному з найдавніших переказів Церкви «Пресвята Діва, Богоматір, сповіщена Архангелом Гавриїлом про наближення Свого преставлення, принесла слізні молитви Господу про визволення Її душі від лукавих духів.
У четвертому столітті вчення про поневіряння зайняло міцне місце в християнській традиції завдяки «Слову на кінець душі», створеному вчителем Церкви св. Кирилом Олександрійським. Він стверджував, зокрема: «При розлученні душі нашої з тілом постануть перед нами, з одного боку, воїнства та силинебесні, з іншого – влади темряви, злі мироутримувачі, повітряні митарники, муки та викривачі наших справ… Побачивши їх, душа обуриться, здригнеться, затремтить і в сум'ятті і в жаху шукатиме собі захисту в ангелів Божих».
В українській Церкві про поневіряння розповіли у своїх працях такі святі, як Ігнатій (Брянчанінов), Макарій Московський, Іоанн Кронштадтський, Іоанн Шанхайський; у Сербській – владика Юстин (Попович); у Константинопольській – преподобний Никодим Святогорець. Їм доводилося захищати це вчення від людей, які, намагаючись підлагодитися до новітніх уявлень про світобудову, вирішили, що його можна списати як застаріле. Ось що відповів – не без гумору – на ці наміри свт. Феофан Затворник: «Як не дикою здається розумникам думка про поневіряння, але проходження їх не уникнути». До цього важко щось додати.