Генезис, еволюція та форми магії

генезис

480 руб. 150 грн. 7,5 дол. ', MOUSEOFF, FGCOLOR, '#FFFFCC',BGCOLOR, '#393939');" onMouseOut="return nd();"> Дисертація, - 480 руб. 10-19 (Московський час), крім неділі

Автореферат -безкоштовно, доставка10 хвилин, цілодобово, без вихідних та свят

Рижкова Неллі Миколаївна. Генезис, еволюція та форми магії : Дис. . канд. філос. наук : 09.00.13 Ростов н/Д, 2006 157 с. РДБ ОД, 61:06-9/571

Введення в роботу

Актуальність теми дослідження. У сучасну епоху - епоху науково-технічних досягнень і тріумфальної ходи раціоналізму -цікавість до витоків культури та феноменів архаїчної життєдіяльності не згасає. Одними рухає допитливість та прагнення пізнати історію. Інших залучають якийсь містичний флер та можливі практичні опори у житті. Дослідникам важливо зрозуміти генезис і сутність тих явищ, які продовжують жити в нашу епоху всупереч поширеній помилці, ніби потреба в них була тільки в стародавньому суспільстві. Зрозуміти — означає зробити крок не лише до розвитку культури, а й до подальшого позитивного життя. Серед цих феноменів архаїчної життєдіяльності магія.

Первісна культура не знала відмінностей між магією, мистецтвом та релігією, не відділяла її від поезії та мистецтва; для людини первісної епохи це були явища одного порядку, спрямовані на пояснення навколишньої дійсності та підпорядкування її своїм цілям. Набагато пізніше, у зріліших культурах ранніх класових суспільств, відбувається поступове відокремлення цих форм освоєння світу та поділ їх функцій.

Незважаючи на суспільний прогрес в цілому, окремі особистості і таких багато— як і раніше звертаються до магії у пошуках дозволу

Магія завжди виступала як важливий елемент релігії. Вона задовольняла різні потреби первісних людей. За допомогою магічної дії, ритуалу, танців, перевдягань у шкури тварин первісна людина прагнула впливати на грізні сили природи.

Магічні образи проглядають у сучасній літературі (фентезі), кіно та комп'ютерних іграх. Сьогодні магія «вийшла» на багатомільйонну аудиторію. З'явилася широка можливість долучитися до «таємної мудрості» через містичну літературу, що вільно продається, телебачення або діяльність окультних сект.

Усе це свідчить у тому, що вивчення феномена магії актуально лише з погляду теоретичного інтересу, тобто. у рамках філософії культури та релігієзнавства, але й з позиції практичної, філософсько-антропологічної. По суті, це проблема і внутрішньої, світоглядної опори буття людини нашого часу.

Завдяки зусиллям західних етнографів, релігієзнавців, антропологів та соціологів нині є достатня кількість зарубіжних досліджень на цю тему. Найбільшу популярність здобули праці Е. Тейлора, Дж. Фрезера, А. Юбера, А. Ван Геннепа, Б. Малиновського, К. Леві-Стросса, П. Курца, М. Мосса, К. Мошинського.

названа ним «культурною». Полягає вона у ритуалізації людського оптимізму, у посиленні віри у перемогу надії над страхом. Наслідуючи Фрезера, Малиновський проводить гносеологічний аналіз магії, з якого робить соціологічні узагальнення.

У країні дослідженням магії займалися переважно етнографи Л.Н. Майков, М.М. Забутий, Є.Г. Кагаров, А.А. Потєбня, А.П. Вєтухов, Н.І Познанський, Л.В. Черепнін, Міклухо-Маклай, В.Б. Богораз, Д.К. Зеленін, В.В. Вербицький О.С.Малинка, П.С. Єфімеко, С.А. Токарєв, Т.А. Листова, І.А. Кремльова, Г.П. Дурасов, В.І. Басилів. Проблему магії у зв'язку з дослідженням релігії розглядали також вітчизняні релігієзнавці та філософи (Ю.Ф. Борунков, І.А. Кривельов, Б.А. Лобовик, Т.І. Касавін, В.М. Порус, Б.І. Пружінін та ін). Існують праці, в яких відображено кордон між міфологією, магією та релігією (А.Ф. Лосєв, В.І. Ємелях, Ф.Ю. Бородін, С.Ф. Анісімов, С.М. Давиденков, В.А. Руднєв та ін). В останні роки до магії стали виявляти увагу навіть дослідники природи (А.П. Дубров, В.М. Пушкін, Л.І. Болдирєва, Н.Н. Сотіна).

Виходячи з актуальності даної теми та враховуючи неповноту її розробленості, необхідно провести узагальнююче дослідження генези, еволюції та форм магії у культурі у взаємозв'язку з іншими формами суспільної свідомості, виявити її смислове поле та можливості.

Об'єкт цього дослідження - магія як соціокультурний феномен.

Предмет дослідження - специфіка магічного світорозуміння і магічної діяльності, що включає здійснення певних практик заклинань, виконання магічних ритуаліві тощо, що формують менталітет виконавця обрядів.

Мета дисертаційного дослідження. Виявити сутність, особливості світорозуміння та специфічний зміст форм і видів у магії в культурі. Мета цієї роботи конкретизується у таких задачах:

описати генезис, еволюцію, структурні функціональні моменти магічної діяльності;

виявити специфіку взаємодії магії з міфом;

5. дати змістовну характеристику «магічної сили» і психологічних особливостей особистості мага;

проаналізувати види та традиції магічної діяльності;

виявити гносеологічні межі уявлення промагії у науці;

показати еволюцію смислового поля магії у сучасній літературі.

У світлі даного дослідження є доцільним використовувати також можливості архетипного підходу. Він дозволяє наголосити на магічну «силу» як основу магічного мистецтва. Теоретичною основою такого підходу є вчення про колективне несвідоме К.Г. Юнга. Відповідно до нього колективне несвідоме складається з архетипів — давніх відбитків типових життєвих ситуацій, які постійно повторювалися в історії людства. Це своєрідні домінантні точки психіки, які

акумулюють енергію і таким чином впливають на поведінку, дії та уявлення.

На поверхні індивідуальної свідомості вони проявляються як архетипні образи, символи. Накопичений досвід практичної дії, що спирається на архетипи, з давніх-давен закріпився в особливі практики зі своїми символічними системами - ритуальної, культової, обрядової. Одна з таких систем, спрямована на надприродний вплив на світ, стала називатися магією.

Наукова новизна дисертаційного дослідження визначається його метою та характеризується такими положеннями:

здійснено аналіз основних підходів та принципів розгляду магії; визначено обсяг змісту поняття «магія» у вузькому та широкому значенні.

виявлено зв'язок міфотворчості з магією та особлива роль міфу у становленні системи магічного світорозуміння та обрядів. Показано специфіку магіко-міфологічного мислення та вплив на нього архетипів та міфологем.

виходячи з архетипного методу К.Г. Юнга дано змістовну характеристику магічної «сили»; показано її зв'язок з нуменозними феноменами та особистістю мага.

на основі аналізу видів та традицій магії дана типологія магії тарозкрито змістовні та смислові особливості.

1 Надприродне - те, що дано нам у природному, тобто. раціональному та фізичному сприйнятті та розумінні чогось*.

виявлено гносеологічні межі ставлення до магії у науці.

показано еволюцію смислового поля магії у сучасній літературі.

Тези, що виносяться на захист: 1. Для усунення значеннєвих розбіжностей поняття «магія», що вживається в науці, релігії, у художніх творах, необхідно дати чітку дефініцію даного поняття. Магію слід розуміти як особливий вид предметно-практичної діяльності, заснований на вірі у здатність людини надприродним чином впливати на матеріальні предмети та надприродні істоти (божества, демони, духи) з метою досягнення бажаних змін у реальному світі. Про магію можна говорити у вузькому та широкому значенні. У першому випадку мається на увазі вплив того чи іншого виду магії на людину, в якій допомагають тільки надприродні істоти, у другому, безпосередній вплив УЬредметрі. і явища зовнішнього світу як це має місце, наприклад, в алхімії, астрології, змовах і т.п.Л^хЛР"^

Магічні уявлення тісно пов'язані із міфологією. Перші міфи складаються з повсякденної «магічної» практики, якою є прикмети, забобони, розпорядження. Міфи фіксують вдалу діяльність людини, наприклад, з добування їжі, і перетворюють її на сакральну історію, зразок для наслідування. Можна говорити про формування «повсякденної» магії (забобони, змови) і про магію сакральну (діяльність міфічної особистості мага). Магіко-міфологічне мислення має власну логічну та психологічну своєрідність. Воно емоційне, нездатне розрізняти об'єкт і суб'єкт, річ і слово,походження та сутність, природне та надприродне. В його основі лежать закони «подоби, причетності та наслідування». Повторюваність та «заразливість», характерні риси магії. Повторюваність і подібність сприяють міфотворчості, виникненню міфологем, закріплених певною дією магією. Магічна діяльність та міфотворчість керуються колективними образами (архетипами), «колективним несвідомим», що вивільняють енергію нумена — «Мана».

Магія та релігія мають як загальні, так і специфічні риси. Магіко-релігійні вірування розвиваються на ґрунті міфу. Спільною їх рисою є віра у надприродне. Магія запозичує культові дії релігії; релігія, своєю чергою, включає в обряди окремі риси магічної дії. Однак, на відміну від релігії, магія не має

5. Енергія нумена, або магічна «сила», походить від імпульсів тих архетипних матриць несвідомого, які не рефлексуються, але мають імперативним характером, вводять суб'єкта в стан безвільного підпорядкування, одержимості, тобто. поводяться як міфічні «життєві сили». Ця прихована внутрішня «пружина» людської психіки мотивує віру в магічну силу. Вона спрямовує вчинки, думки, почуття суб'єкта, мага, і забезпечує «знанням», яке особистий досвід не включав. За допомогою цієї енергії та міфологічного зразка маг в рамках культової системи намагається впливати на навколишнє середовище, об'єкти або суб'єкти. Маг - людина, здатна сприйняти магічну силу і навмисно її використовувати. Він переводить несвідомі архетипні образи в свідомі практичні уявлення, що мають прогностичний і сугестивний характер.

6. Усі магічні обряди та церемонії існують у системі традиції, яка передається письмово та усно, спирається на переказ і

на особливі дії та містеріальні знаки. Магія своєрідно включає все різноманіття форм традиційної культури, і в цьому сенсі вона живе силою не тільки власної традиції. Можна уявити таку типологію магії: первісна магія, магія у системі розвиненої релігії, магія у межах світського світогляду. Усередині цих типів зберігає значення розподіл за практиками, сферами, методами та цілями. Розподіл магії за цілями слід уточнити: 1) біла, сіра, чорна магія; 2) народна магія; 3) оперативна магія; 4) священна магія; 5) церемоніальна магія.

У формуванні образу магії у світогляді сучасної людини велику роль грає художня література жанру фантастики та фентезі. Завдяки літературі відбулася еволюція смислового поля магії. Одна з тенденцій пов'язана з тим, що магія

Теоретична та практична значущість роботи. Результати дисертаційного дослідження дозволяють поглибити уявлення про теоретичні та практичні аспекти культури, пов'язані з міфологічним світоглядом. Вони можуть бути корисними для дослідження актуальних проблем філософії культури та філософії релігії, а також у викладанні таких дисциплін, як культурологія, філософія, релігієзнавство.

Структура роботи. Дисертація складається із вступу, трьох розділів, що включають вісім параграфів, висновків та списку літератури.