Гуманізм - філософія людяності
Гуманістична філософія - умонастріймислячихлюдей,усвідомлена установка на людяність без кордонів.
Людство - несвідомий, безпосередній, стихійний гуманізм. Гуманізм - усвідомлена, осмислена людяність.
Хто принижує гідність інших, той сам має невисокі переваги.
Для гуманіста людина цінна сама по собі, як така, вже через своє народження. Гуманіст спочатку позитивно ставиться до людини, якою б ця людина не була, законослухняним чи злочинцем, чоловіком чи жінкою, одноплемінником чи іншої національності, віруючим чи невіруючим.
Будемо краще думати про людей і вони насправді стануть кращими.
Гуманіст осмислює своє в масштабах всього людства. Гуманізм - свого роду ліфт, що поєднує людину і людство, що піднімає людину від її "я" до "ми" всіх людей.
Гуманізм визнає різноманіття та єдність людства як рівноцінні дані. Визнаючи різноманіття людства, гуманізм виступає проти спроб зменшити це різноманіття шляхом насильства чи примусу. Визнаючи ж єдність людства, гуманізм виступає проти спроб розірвати цю єдність, ізолювати якусь частину людей від решти людства.
У суперечці індивідуалізму з колективізмом гуманізм займає позицію третейського судді. Він виступає як проти крайнього колективізму, що ущемляє індивідуальну свободу людини, так і проти крайнього індивідуалізму, що ігнорує або ущемляє свободу інших (загальну свободу).
Людина завжди вільна; він спочатку має якийсь мінімум свободи просто як жива істота; водночас у ньому закладено прагнення більшої свободи, причому безмежне прагнення. Звідси всі проблеми.
З погляду гуманізмулюдина як явище земного життясамодостатня. Якщо він і залежить від чогось, то не від якихось потойбічних, надприродних, надлюдських сил, а від довкілля.
Природним продовженням гуманізму стосовно природи єекогуманізм. В основі екогуманізму лежить дбайливо-любовне ставлення до довкілля. Це і любовно-поважне ставлення до наших менших братів, тварин, і охорона навколишнього середовища, і посильне відтворення втрачених елементів природи, і вдосконалення культурного середовища, другої природи, створеної працею людини. (Див. нижче, п. 15.19, стор. 463).
Якщо говорити про світ загалом, то він, безумовно, не є лише місцем існування людини. Світ неосяжний і як такий не підкоряється людині.
Гуманізм має свої межі ; він не претендує на всесвіт, на антропоцентризм, на те, щоб людина розглядалася як центр Всесвіту; він лише вказує, що людина для людини – найвища цінність.
Стверджуючи гідність людини, гуманізм водночас виступає проти звеличення, обожнювання людини. Гуманізм і зарозумілість несумісні.
У суперечці науки та релігії, містики, паранауки гуманізм бере бік науки. Наука дає знання, без яких людина сліпа і безпорадна.
Гуманізм не приймає крайнощів раціоналізму та ірраціоналізму.
Раціоналізм схильний абсолютизувати порядок; йому порядок то, можливо вище людини. Ірраціоналізм, навпаки, — у формі містики, напівмістики, любові до паранормального та анормального — схильний до анархії, зневажливо ставиться до порядку, і, зрештою, до цінностей нормального людського життя.
І зневага розумом, і орієнтація тільки на розум нелюдські, а то й нелюдські.
Людинолюбство - це любов до людини як такої, як живої істоти. Воно передбачає і любов до себе, і любов до ближніх і далеких, тобто до подібних до себе, до всього людства.
Людинолюбство не виключає в окремих випадках неприязне ставлення до конкретної людини. Але в будь-якому випадку людинолюбна людина не знає ненависті, зневаги, зневаги до людей. Для нього людина, яка погано надходить, швидше гідна жалю, ніж ненависті, презирства.
Головне в гуманізмі — не турбота про людину, не любов до людини, а повагу до людини. Турбота – це вже інше. Дбають батьки про дітей, здорові про хворих, сильні за слабких. Турбота може бути образливою і навіть шкідливою.
Для гуманіста орієнтиром моральної і, відповідно, правової поведінки єзолоте правило(не роби іншим того, чого не хотів би, щоб робили тобі; роби з іншими так, як хотів б, щоб чинили з тобою).
Золоте правило поведінки – головний принцип людського гуртожитку, основа людяності.
Гуманізм суперечливий у своїй основі. З одного боку, він виступає за рівність всіх людей, тобто з його погляду всі люди люди. З іншого, він надає кожній людині право бути найкращим, бути Людиною з великої літери.
Закон життя: якщо хочешжитикраще, то мусиш ібутикраще.
Ідеал виражає прагнення людини в досконалості та досконалості. Оскільки вдосконалення безмежне, остільки ідеал здається недосяжним. Проте людина, яка не зупиняється на досягнутому, завжди прагне ідеалу.
Життя людини священне. Кожен, хто замахується на неї, повинен знати: той, хто вбиває інших людей, вбиває себе.
Лібералізм
В останні століття ідея прогресуу справі свободи якполітичнаідея стала прапором потужної течії суспільної думки -лібералізму[36]. Останній можна охарактеризувати як духовну течію, яка проголошує свободу найвищою цінністю життя, а рух до більшої свободи — нагальним завданням державних та інших інституцій.
Поняття лібералізму потрібно очистити від нашарувань, породжених обмеженими думками про свободу та думками, що не належать власне до лібералізму як ідеології вільної людини.
Лібералізм не можна пов'язувати ні з м'якотілістю-безхарактерністю, ні з потуранням-вседозволеністю. У самоназві лібералізму немає нічого, що вказувало б на ці людські якості та дії. Свобода, як буде показано нижче, аж ніяк не виключає твердості характеру та відповідальної поведінки. Навпаки, вона припускає їх.
Той, хто лає лібералізм, або не дає собі труду розібратися у значенні терміна, або — противник людської свободи. Ставлення до лібералізму — лакмусовий папір прогресивності чи реакційності поглядів того чи іншого політичного діяча.
Лібералізм передбачає розвинене та диференційоване уявлення про свободу. Кожній сфері діяльності відповідає певний вид свободи:
вільнодумство чи свобода мислення
- свобода слова, інформації
- свобода наукової творчості, дослідження
З цього далеко не повного переліку свобод можна бачити, що лібералізм не є суто політичним рухом. Він рух всіх тих, хто прагне більшої свободи.
Звісно, в повному обсязі види свободи охоплюються поняттям лібералізму. Лібералізм стосується насамперед і головним чином міжлюдських відносин, життя людини в суспільстві, серед людей. Але він позитивновідноситься до всіх інших свобод, що виходять за межі суто міжлюдських відносин (технічних свобод або свобод по відношенню до природних об'єктів: свободи польоту, свободи виходу в космос і т. д.). Крім того, є такі види свободи, які припускають не лише свободу міжлюдських відносин, а й взагалі свободу людини (стосовно природи, світу). Візьмемо, наприклад, свободу пересування. Її компонентами може бути і можливість пересування, і економічна, і технічна можливості пересування. Економічна та технічна можливості пересування залежать не так від міжлюдських відносин, як від рівня технічного розвитку засобів пересування та від загального рівня добробуту людей. Із зазначених до власне лібералізму належить лише політична складова свободи пересування. Проте, лібералізму не байдужі й інші складові цієї свободи, оскільки політична свобода пересування є порожнім звуком, якщо немає економічної та технічної можливості пересування. Взагалі лібералізму небайдужий науково-технічний, матеріальний прогрес, що розширює межі матеріальної, творчої свободи і тим самим є основою розширення свободи міжлюдських відносин.
Лібералізм не можна також зображати як “переконання, що прагне позбутися традицій, звичаїв, догм тощо”. (Див.: Коротка філософська енциклопедія. М., 1994. С. 241).
По-перше, лібералізм не є негативною течією, яка тільки й прагне чогось позбутися.
По-друге, не можна традиції, звичаї, розумові стереотипи огульно зараховувати в розряд того, чого повинна позбутися вільна людина. Самі по собі звичаї, традиції, стереотипи мислення та поведінки як форми регулювання людських відносин, ні погані,ні хороші. Більше того, вони займають важливе місце у цьому регулюванні. Мова може йти лише про деякі звичаї, традиція, стереотипи, а саме про ті, які застаріли і заважають людині в її русі до більшої свободи. Лібералу не личить відмовлятися від старого тому тільки, що воно старе, і підтримувати нове тому, що воно нове.
У своєму природному вигляді, за самоназвою, спочатку лібералізм цілком узгоджується з гуманізмом. Більш того, лібералізм і гуманізмпропорційніодин одному. Не може бути лібералізму без гуманізму, а гуманізму без лібералізму. Гуманізм - це лібералізм, взятий в аспекті людяності, лібералізм - це гуманізм, взятий в аспекті свободи. Якщо той, хто називає себе лібералом, виступає з негуманних або антигуманних позицій, то це не ліберал у справжньому сенсі. Якщо той, хто називає себе гуманістом, лає лібералізм, то він або не розуміє суті лібералізму, або не є по-справжньому гуманістом.
Насправді, для лібералу свобода — найвища цінність. І він поважає її не лише в собі і для себе, а й в інших та інших. Якщо, припустімо, людина визнає свободу лише собі чи небагатьох, цим він фактично заперечує її, оскільки свобода “в собі і собі” носить дуже обмежений (приватний, не загальний) характер. Бути вільним серед рабів, в оточенні рабів — нонсенс Один розумний чоловік сказав: «Якщо Ви одягнете ланцюг на шию раба, інший його кінець захлисне Вашу власну». Давно помічено, що тюремник, який охороняє ув'язненого, багато в чому той самий ув'язнений.По-справжньому вільним можна лише серед вільних. Тому справжній ліберал цінує як свою свободу, а й свободу інших. Отже, він за визначенням людяний, гуманний.
Лібералу, безумовно, близька формула, яку вивівсвого часу Т. Гоббс: «Людина повинна. задовольнятися таким ступенем свободи по відношенню до інших людей, яку він припустив би в інших людей по відношенню до себе»[38]. Ця формула парафраз золотого правила поведінки, і вона чудово ілюструє зв'язок свободи з людяністю, лібералізму з гуманізмом. Лібералу не чужий й інший парафраз золотого правила: “Не порушуючи чужих прав, ти охороняєш власні”[39]. Цього правила дотримуються старателі на Амазонці. У їхньому середовищі практично немає крадіжки.
У ліберали часом записувалися ті, хто насправді бувнедолібералом, хто дуже обмежено представляв свободу (як незалежність від звичаїв, традицій, як індивідуальну свободу). Цінедоліберали породили думку, що ліберал — закінчений індивідуаліст, який прагне замкнутості, самоізоляції. Що тут можна сказати? Безумовно, ця думка є помилковою. Свобода за своєю суттю відкрита, нічого спільного не має із замкнутістю та ізоляціонізмом. Вільне суспільство – відкрите суспільство. Вільна людина – відкрита людина (для спілкування, взаємодії, співпраці з іншими). Важко уявити ліберально налаштовану людину таким собі бірюком, мізантропом, що цурається інших людей або живе за принципом “моя хата з краю, нічого не знаю”.
У суперечці індивідуалізму з колективізмом лібералізм займає позицію третейського судді. Він виступає як проти крайнього колективізму, що ущемляє індивідуальну свободу людини, так і проти крайнього індивідуалізму, що ігнорує або ущемляє свободу інших (загальну свободу).
Особливість лібералізму як суспільного явища полягає в тому, що він виступає не просто за свободу і не просто за свободу всіх, а за більшу свободу, запрогресу справі свободи. Тому в конкретнійситуації лібералізм може викликати неприйняття і навіть відторгнення з боку консерваторів, усіх, хто боїться свободи, більшої самостійності та незалежності.
Оскільки прогрес у справі свободи передбачає зміни, ліберал спочатку, за визначенням, налаштований на реформування, перетворення суспільства, порядків у бік більшої свободи.
Ліберал може бути і консерватором, якщо на завойовані свободи, на досягнутий рівень свободи роблять замах, домагаються змін не на користь, а на шкоду свободі. Ліберал як провісник, творець свободи, а й її захисник, хранитель. Як провісник, творець свободи він прогресист, реформатор і навіть революціонер. Як охоронець, захисник свободи він – консерватор.
Оскільки в основі ідеології лібералізму лежить поняття свободи, саме від трактування цього поняття значною мірою залежить розуміння суті лібералізму.
Свобода
Якщо випадковість визначає різноманіття можливостей, а необхідність - їх одноманітність, то свобода є єдність можливостей у їхньому різноманітті або різноманіття можливостей у їхній єдності.