Хадіси та життя
Хадіси та життя. 1. Введення. Розряди положень, встановлених Хадиса (важливо знати)
Розряди положень, встановлених хадисами
Діяння Пророка саллаллаху алайхи васаллам, що відбивають положення Священного Кур'ана, мають той самий ступінь, що й самі ці кур'анічні положення.
Якщо ж ці дії не відображають положення Кур'ана, а мають місце незалежно від них, то для визначення ступеня їхньої обов'язковості (фард, ваджиб, мандуб або мубах) необхідно вдатися до спеціальних правил. Ці правила діють і щодо інших, окрім хадісів, шаріатських аргументів. Але оскільки ми розглядаємо питання, пов'язані з Хадис, вважаємо, що тут, як назва джерела шаріату, можна використовувати слово Хадіс.
Прикладом встановленого хадисом xe "ôàðä" фард-діяння є кіраат [1] Кур'ана в намазі. Встановлене в такий спосіб положення підлягає обов'язковому виконанню. Той, хто його виконує, удостоюється найбільших нагород (саваб) [2] , а хто не виконує - покаратиметься в обох світах. Той, хто заперечує цю вимогу, стає невірним (xe "êàôèðîì" окупантом).
Приклад цього є такі дії, як вітр і намази йд (святкові), садакатул фітр (милостиня на честь закінчення Рамадану).
Вчені ханафітського мазхабу поділяють сунну на три рівні:
Курси - досл. "опора", "місце", "сидіння"; Зазвичай слово курси несе у собі значення «влади», «панування». Щодо Аллаха, як зазначають деякі улеми, це слово можна розуміти як «панування Аллаха». У сурі "Бакара" сказано: "Оголосило Його Курси небеса і землю" (аят 255). Думки улемів про Курси різняться. Деякі улеми вважали, що Курсі – це знання. Абдуллах ібн Аббас радіяллаху анху в тлумаченні цього аяту говорив:«Лексично курси означає “два кроки”. А розмірів Арша [3] не знає ніхто, окрім Аллаха». Виходячи з цього та інших схожих переказів, улеми ісламської акійди прийшли до висновку, що Курсі — щось інше, ніж Арш. У хадісі, переданому Ібн Джаріром Табарі від Абу Зарра радіяллаху анху, Посланник Аллаха саллаллаху алайхи васаллам сказав: «Порівняно з Аршем Курсі подібно до залізного кільця, кинутого на простору землю». Більшість улемів минулого відзначали:
"Курсі - це щось ступінчасте, яке ставиться біля Арша".
Грунтуючись на сказаному вище, вчені, що спеціалізуються в ісламському віровченні, кажуть: «Ми віримо в існування Арша і Курсі Аллаха. Обидва вони зовсім відрізняються від трону та курси людей, а їх розміри, властивості та якості відомі лише Всевишньому Аллаху. У нас немає необхідності мати знання про це. Якби була така потреба, Аллах Сам виклав би нам».
а) Суннату муаккада (сунна-муаккада), тобто підкреслена, утвердилася сунна [4] .
Наприклад, здійснення xe "íàìàçà" намаза у складі громади (джама'ата). За важливістю сунна-муаккада слідує після діянь ваджиб .
б) Суннату машруъа. До цього рівня сунны ставляться такі дії, як пост по понеділках і четвергам.
в) Суннату заїда. Тобто наслідування прикладу Пророка саллаллаху алайхи васалам у таких справах, як прийом їжі, руху тілом (як він ходив, сідав, вставав і т.п.), сон та ін.
Наприклад, положенням цього рівня заборонені (приписані харамними) такі дії, як втручання третього покупця у процес укладання торгової угоди, тоді як перший покупець веде торг, сватання до жінки в той час, коли до неї сватаються інші носіння чоловіками одягу з шовку та прикрас із золота тощо.
Шаріатвідвертає від таких дій рішучим чином, але ці вимоги встановлені хадисами ахàд. Тому вони визначені не як харамні, а як макруху тахрімі. Це практично рівнозначно хараму. Різниця лише в тому, що той, хто заперечує таке положення, не стає невірним (xe "êàôèðîì" окупантом).
Мубах — дії, вибір скоєння чи недосконалості яких надано шаріатом самій людині. До мубах-діям відносяться всі дії, що стосуються біологічних потреб людини (наприклад, їжа, питво, сон тощо). Все, що не перевищує встановлені шаріатом кордони у цих питаннях, вважається мубахом. Вчинення та недосконалість цих дій однаково – не є гріхом і не винагороджується (не є савабом).
Таким чином, положення, що встановлюються хадисами, поділяються на фард, ваджиб, суннату муаккада, суннату машру'а, суннату заїда, харам, макруху тахрімі, макруху танзіхі і мубах .
Проте людина, яка просто читає та вивчає хадиси, не може самостійно їх розрізнити. Це під силу лише вченим, які присвятили науці все своє життя та досягли високих рівнів. Вони всебічно та досконало вивчили всі шаріатські аргументи-аргументи, зокрема благородні хадиси. Враховуючи, що не всі здатні опанувати наукові знання на їх рівні, вони залишили по собі великі праці з результатами виконаної ними завзятої та плідної праці.
Якби вони докладно описували кожні свої наукові дослідження і наприкінці оголосили б висновок про те, що кіраат Кур'ана в намазі є фардом, то нам довелося б прочитати чимало книг, щоб дізнатися про це. А це під силу не кожному. Адже для багатьох важко прочитати навіть саму пропозицію «Кіраат Кур'ана в намазі є фардом», не кажучи вже про вивченнякількох книг! Те саме можна сказати і про інші положення.
Однією з головних причин більшості сьогоднішніх непорозумінь, негараздів, усіляких розбіжностей та конфліктів є непорозуміння цих істин. Іноді ми сперечаємося і сваримося, доходимо до того, що виносимо фатви, оголошуючи один одного окупантами навіть з приводу положень xe "ìóáàõ" xe "ìóáàõ" мубах, які так само можна виконувати або не виконувати. Водночас ми не звертаємо уваги на виконання діянь, які є фардом, ваджибом чи суннатом муаккада. Часом, прочитавши мансух (скасований) хадис, ми морочимо всім голови, кажучи: «Чому ви не дотримуєтеся його?».
Бувають випадки, коли «Хадісом Посланника Аллаха саллаллаху алайхи васаллам» називають слова, які не є такими. У більшості випадків перебільшуються значення слабких хадисів. У цьому плані особливу обережність мають виявляти ті, хто виступає з промовами та настановами, викладає, пише статті та книги.
Сьогодні існує чимало причин для розбіжностей, які порушують деякі люди навколо пречистої сунни. Про це ми намагалися почасти сказати і на попередніх сторінках. На додаток до сказаного слід зазначити, що з головних причин виникнення цих розбіжностей є низький рівень знань тих, хто втручається у такі справи.
Також слід зазначити, що ще одним чинником виникнення та поширення такої ситуації є відсутність послідовного науково-релігійного виховання.
Всюди, де це можливо, ми невпинно твердимо, що кожен мусульманин повинен жити відповідно до вимог Кур'ана та сунни. Втішно, що ми не втомлюємося повторювати, що щастя в обох світах можна досягти тільки за цими двома керівництвами в повному обсязі!
Поряд із цим докладається чимало зусильдля вкорінення у свідомості людей тієї думки, що для кожного мусульманина не може бути кращого прикладу для наслідування, ніж пророк саллаллаху алайхи васаллам, а наслідування його прикладу можливе лише при повному дотриманні вимог сунни. І це також добре. Необхідно вдосконалювати й надалі цю вкрай потрібну і корисну справу. Однак разом з цим також необхідно докладно роз'яснювати, що являє собою xe "ñóííà" сунна, як слід слідувати їй, як брати приклад з Посланника Аллаха саллаллаху алайхи васал і багато іншого.
На жаль, окрім закликів до дотримання сунни, зараз у нас поки що не вистачає ні знань, ні можливостей для достатнього роз'яснення всіх необхідних питань. Внаслідок цього виникають різні неприємності, які ми спостерігаємо сьогодні.
Безумовно, людина, яка постійно чує заклики про необхідність дотримання вимог сунни, починає їх вивчення. І тоді починають виникати різні питання, непорозуміння. Не дуже легко знайти і достатньо компетентних людей, щоб отримати відповіді на запитання та вирішити непорозуміння. Деякі, зіштовхуючись із подібними перепонами, зупиняються в подиві. Інші ж роблять по-своєму, намагаючись обминути ці перепони. Зрештою, це призводить до різних негараздів, конфліктів, взаємних звинувачень та інших неприємних наслідків.
Найправильнішою дією для попередження таких непривабливих ситуацій є набуття достатніх наукових знань. Тому дуже важливо приділяти цьому фактору особливу увагу. Ми дуже сподіваємося на допомогу xe "Âñåâûøíåãî" Всевишнього Аллаха в тому, щоб наші зусилля стали першим добрим кроком у цій добрій справі.
[1] Кіраат - досл. «читання», «вимовлення вголос»; читання аятів Кур'ана згідно з правилами таджвіда. Те саме, що і тилават, однак, уна відміну від кіраат, тилават застосовується виключно щодо Священного Кур'ана, тоді як кіраат може застосовуватись і щодо інших текстів.
[2] Саваб - нагорода, добра відплата за добрі діяння, вчинені заради вдоволення Аллаха.
[3] Арш - Трон Всевишнього Аллаха .