Халіфат. Як це починалося
Спочатку спробуємо розібратися, хто ж такий халіф. Спочатку халіф - це глава мусульманської громади, який заміщає посланця Аллаха, тобто пророка Мухаммеда. Термінологічне значення поняття «халіф» набуло після обрання халіфом Абу Бакра (632-634), сподвижника пророка Мухаммеда, еміром (головою) громади. Другого халіфа, Омара (634-644), спочатку називали халіф халіфа посланника Аллаха, але потім це громіздке звернення було замінено первісною формою або титулом "емір ал-муамінін" ("володар віруючих"). Перших чотирьох халіфів з-поміж найближчих соратників пророка Мухаммеда — Абу Бакра, Омара, Османа (644-656) та Алі (656-661) — вибрали по волі мусульманської громади, точніше, вузької верхівки мухаджиків, тобто тих, хто пішов за пророком Мухаммед з Мекки в Медину в 622 році.
Суніти вважають їх "праведними халіфами" ("аль-хулафа ар-рашидун"), а їх спосіб життя і вчинки - прикладом і складовою сунни. Шіїти вважають перших трьох узурпаторами, які позбавили влади єдиного законного та праведного халіфа – Алі. Хариджити, навпаки, виключали Алі з-поміж них, як і Османа.
Xаліф у розумінні ранніх мусульман не був носієм божественного одкровення, а лише «володарем віруючих», покликаним дбати про дотримання настанов Корану і завітів пророка Мухаммеда. Першою спробою перетворення влади халіфа на спадкову було визнання шиїтами наступником Алі його сина аль-Хасана.
Запанування халіфа Муавії (661-680), з погляду більшості громади, був узурпацією влади халіфа, оскільки воно цю владу визнало. Нововведенням стала присяга спадкоємцю за життя Муавії, але затвердження принципу спадковості халіфської влади не означало зміни її характеру.
Зміни намітилися за останніхОмейядах, які почали називати себе не «халіфа расул Аллах» («заступник посланника Аллаха»), а «халіфа Аллах» («заступник Аллаха»), пориваючи, таким чином, з колишніми демократичними уявленнями про владу халіфа, що втілює волю громади.
У боротьбі опозиції шиїта народжується уявлення про халіфа-імама, наділеного Аллахом особливим «знанням», яким удостоєний тільки рід пророка Мухаммеда, що триває через Алі та його нащадків.
Незважаючи на протиріччя між різними течіями шиїзму і між шиїтами і сунітами, більшість мусульманської громади визнавала, що халіф може бути тільки людиною з роду Хашим (тільки хариджити дотримувалися думки, що їм може стати будь-який гідний мусульманин). Саме цим доводили свої права на халіфат Аббасиди. Однак, незважаючи на спорідненість Аббасидів з пророком Мухаммедом, їхня влада, всупереч уявленням, що існувала серед багатьох істориків, не була теократичною: за ними не визнавалася виняткова здатність контакту з божеством, і передача влади була світським політичним актом без обряду передачі благодаті. Вони не мали права вносити зміни до шаріату або виняткового права його тлумачення. Їхні законодавчі акти визнавали лише адміністративними розпорядженнями, але вони могли санкціонувати те чи інше вчення, як це зробив халіф аль-Маамун (813-833), який оголосив вчення муатазилітів єдино вірним.
З середини IX століття халіфи втрачають політичну владу над основною частиною мусульманських володінь, і халіф поступово стає більшою мірою, ніж раніше, духовним главою мусульманського світу: усі фактично незалежні правителі визнавали духовний суверенітет халіфа, як васали згадували ім'я халіфа у хутбі (проповіді) першим , карбують його профіль на монетах.
Арабськізавоювання всюди супроводжувалися підвищенням активності контактів між населенням різних країн та зростанням обсягів зовнішньої торгівлі. Саме араби вперше після античності створили на значних територіях Близького та Середнього Сходу, Південної, Західної, Центральної та Східної Європи торгові шляхи, якими регулярно рухалися великі каравани, перевозять товари та срібні гроші до різних країн євразійського континенту. Особливо активною є торгова політика Халіфату або окремих його частин виявляється в IX-XII століттях. Підтримка високого рівня життя у великих та середніх міських центрах Халіфату виявляється майже повністю зумовлена успішністю міжнародної торгівлі, яка забезпечувала збут ремісничої продукції цих центрів та створювала умови для придбання різноманітної необхідної сировини. Європейські країни, у свою чергу, відчували пряму залежність від цієї торгівлі, яка здійснювала широке постачання прянощів, перцю, солодощів, але водночас і великих мас тканин, особливо шовкових, а також різних металів, у тому числі дорогоцінних та мінералів. Багато країн, що оточували Халіфат, відчували підйом завдяки тому, що через їхню територію проходили транзитні торгові шляхи Халіфату. Однак ослаблення військової активності Халіфату призвели до занепаду його армійських контингентів, їхньої дисципліни і, отже, можливості обороняти завойоване.
Буїди-шиїти, що позбавили халіфа будь-якої політичної влади, також визнавали його перевагу як духовного вождя мусульман. У той же час мусульманський світ постає перед необхідністю визнавати одночасно три династії халіфів — Аббасидів у Багдаді, Фатімідів у Каїрі та Омейядів у Кордові, — що розхитувало колишню видимість єдності мусульманського світу, що об'єднується духовнимверховенством халіфа. Лише з 1171 року Аббасиди знову стають єдиними халіфами.
На кордонах та в окремих володіннях, особливо таких, як Іран та Єгипет, де основна маса населення етнічно та культурно була далека від інтересів та звичаїв безпосередньо арабського світу, зріє сепаратизм. Настання Заходу у формі хрестових походів, боротьба з Візантією, періодичні вторгнення на територію культурних провінцій Халіфату кочових орд та народів зі сходу та півночі підривають адміністративну впорядкованість, політичну могутність, військову міць країни. Монгольське нашестя повністю знищує його. Різнорідність Халіфату в етнічному, політичному та культурному відносинах сприяла тому, що після ослаблення його військової могутності частини його поступово набували політичної самостійності, що доходить до повного сепаратизму щодо центральної влади. Іноді правителі окремих частин отримували від арабських халіфів ті чи інші ієрархічні титули, але що пізніше, тим частіше вони, здобувши самостійність, ці титули покладали він самі. Кочові племена за межами Халіфату, що збагатилися за рахунок контрибуцій з арабських караванів і торгівлі в цілому, збагачувалися ще й за допомогою загроз перервати шляхом воєнних дій ту чи іншу торгову артерію Халіфату, якому доводилося все дорожче розплачуватися за своє військове безсилля.
Тривалий період відсутності єдності та політична слабкість Аббасидів призвели до появи, що халіф повинен займатися лише справами віри, не втручаючись у земні справи. Самі ж халіфи завзято виборювали свою політичну владу.
Османські султани після завоювання Єгипту також визнали халіфів-аббасидів, але невдовзі, перевізши останнього з них — аль-Мутаваккіля III — до Стамбула, відмовилися від думки підтримувати ідею.халіфату. Після смерті османського султана Селіма I Явуза (1470-1520) аль-Мутаваккіль III повернувся до Каїра і аж до 1543 вважався халіфом, але після його смерті турки не дозволили обрати нового халіфа.
Лише пізніше, у XVIII столітті, з'явилася легенда, за якою останній єгипетський Аббасид формально відмовився від свого титулу на користь султана Селіма I, але більшість істориків сумнівається у її достовірності. Цю легенду послідовно використовували турецькі панісламісти на початку ХХ століття.
У зв'язку з розвалом у 1922 році Османської імперії у 1924 році було скасовано і халіфат, який у наш час намагаються відродити войовничі ісламісти у вигляді світової шаріатської держави.
Література на тему: Енциклопедичний словник «Іслам». М., 1991, http://www.academia.edu/800250/Іслам_Енциклопедичний_Словник._M._1991._M._1991 Алі-заде А. Ісламський енциклопедичний словник. М., 2007: Халіф // http://interpretive.ru/dictionary/1297/word/halif; Халіфат // http://interpretive.ru/dictionary/1297/word/halifat. Ірміяєва Т.Ю. Історія мусульманського світу від Халіфату до Блискучої Порти. Челябінськ, 2000 // http://kitap.net.ru/islam/irmiyaeva.php. Більшаков О.Г. Історія Халіфату. Том 1. Іслам в Аравії (570-633). М., 1989 // http://gumilevica.kulichki.net/HOC/hoc1.htm. Більшаков О.Г. Історія Халіфату. Том 2. Епоха великих завоювань (633-656). М., 2002 // http://gumilevica.kulichki.net/HOC/hoc2.htm. Більшаков О.Г. Історія Халіфату. Том 3. Між двома громадянськими війнами (656-696). М., 1998 // http://gumilevica.kulichki.net/HOC/hoc3.htm. Більшаков О.Г. Історія Халіфату. Том 4. Апогей та падіння арабського Халіфату (695-750). М., 2010. Рижов К. Всі монархи світу. Мусульманський схід. VII-XV ст. М., 2004 //http://bwbooks.net/index.php?author=rijov-kv&book=2004&category=history&id1=4. Рижов К. Всі монархи світу. Мусульманський схід. XV-XX ст. М., 2004. Босворт К.Е. Мусульманські династії. Пров. з англ. М., 1971. Бєляєв E.A. Араби, іслам та арабський халіфат у раннє середньовіччя. М., 1966. Бєляєв E.A. Мусульманське сектантство. M., 1957. Бартольд В.В. Халіф та султан. Твори. Т. 6. М., 1966. Бартольд В.В. Теократична ідея та світська влада у мусульманській державі. Твори. Т. 6. М., 1966. Бартольд В.В. Іслам. Твори. Т. 6. М., 1966. Мюллер A. Історія ісламу з підстави до нових часів. Т. 1-4. СПб., 1895-1896. Mец A. Мусульманський Ренесанс. Пров. з ним. М., 1966.