Характеристика вірмен їх одноплемінниками та сучасниками
Актуальні новини
Книжкова полиця
ходжалінський геноцид
Переміщення предків вірмен з їхньої історичної батьківщини в області Фракія (тобто в Європі, на Балканах) (Адонц Н. Вірменія. - Новий енциклопедичний словник Брокгауза-Ефрона, том 3. - Спб., 1912, кільк. 601; Історія вірменського народу.- Єреван, 1980, с.27.) в Малу Азію і далі на Схід, аж до Кавказу включно, як і супроводжували їх пертурбації, відбилися на багатьох сторонах історії та життя вірменського народу.
Р. Метаморфози колективної пам'яті в Україні та на Центральному Кавказі. - Баку, 2005, с. 7-8; українська та вірменська середньовічні літератури.-Л., 1982.). Однак є нюанси, що дозволяють говорити про специфічні особливості вірмен, що зазначено їх одноплемінниками та сучасниками.
У геополітиці існують такі поняття, як «споживач безпеки» та «виробник безпеки». До других належать великі держави та великі держави. До перших належать середні, дрібні та карликові держави. Крім того, є «джерела небезпеки», якими можуть бути будь-які держави та різні організації, відомі своєю «нетрадиційною» орієнтацією та діяльністю, які не вписуються у загальноприйняті норми світової спільноти.
На Кавказі «споживачами безпеки» і водночас «джерелом небезпеки» є кілька місцевих політичних та адміністративних суб'єктів. У зв'язку з цими дефініціями слід звернути увагу до вірменський етнос — аллохтон (пришлый) і те, як його характеризують одноплемінники і сучасники. Це тим більше важливо, що імідж вірмен неоднозначний, бо вони мають здатність акліматизуватися, адаптуватися і пристосовуватися до довкілля, куди їх закидає доля, а вірніше —військово-політичні реалії. Так було в минулому, так і досі залишається. Разом з тим, вірмени настільки різнорідні, що, навіть проживаючи в одній країні, дотримуються традицій і правил вихідного «стартового майданчика». Як наслідок, вірмени «західні» не розуміють, навіть не сприймають «східних», «українських» — «кавказьких», «європейських» — «американських», і навпаки.
Симеон Лехаці докладно викладає ті сприятливі умови, у яких вірмени-християни перебували під владою османських султанів-мусульман. Так, він зазначив, що майже у всіх містах та багатьох селищах
Малої Азії живуть вірмени, є їхні церкви, монастирі, священики, ченці (Симеон Лехаці, с. 37-57, 148-151, 156-161, 168, 178, 190-192, 201,235-239). Своє повідомлення він завершує знаменною фразою: «Не знаю, чим ми заслужили, що, за винятком греків, усі народи, і віруючі і невіруючі, люблять нас, хоча народ наш не має одностайності і [вірмени] не любить один одного, чим навіть зробився. відомі» (Симеон Лехаці, с. 145.).
Після завоювання українською імперією Закавказзя в першій третині XIX століття українські кавказознавці звернули увагу на поведінку вірменів, які переселилися до субрегіону з Османської імперії та Іранської держави: «В силу історично сформованих умов вірмени розселялися по білому світу. Від цього батьківщиною вірменина стала та країна, де з більшою собі вигодою та безпекою може він використати спритний свій розум для прибутку… Вони оволоділи торгівлею Тифліса та всього Закавказзя… Вони перекладачі, доповідачі, чинники; словом, де є можливість отримати прибуток, там обов'язково перебувають вірмени. Користь - перший рушій усіх їхніх помислів і вчинків» (Огляд українських володінь за Кавказом. - СПб., 1836, с. 197-199.).
Парадокс, чому важко підібрати аналог, і проякому невпинно говорять самі вірменісти, це двоїстість вірменського етносу. Парадокс також у дефініції «різні народи» — як тепер вірменські інтелігенти говорять про вірмен діаспори та Республіки Вірменія. Тому, як вважає сучасний вірменський інтелектуал, «на мою думку, ми є різні народи. Вірменія – кавказька країна. Діаспора своїм константинопольським корінням і різними впливами – зовсім інший світ. Незалежно від нас сформувалися дві різні нації. Кров'ю схожі, мовою майже схожі, але світоглядом майже антиподи »'(www.armenia.ru).
Наприкінці XIX століття український генералН.Дубровін відзначив: «перебуваючи у підданстві різних держав і розкидане, можна сказати, по всій земній кулі, вірменське плем'я, піддаючись внаслідок того різному клімату, способу життя та занять, втратило свою загальну типовість» (Дубровін Н. Історія війни та володарювання українців на Кавказі, том I, кн. 2., — СПб, 1871, с. 406). Цей вислів підтверджує, що вже давно взаємини вірмен Республіки Вірменія та вірменської діаспори переживають глибоку кризу. Багато століть «розлуки» сприяли появі між ними майже непереборної «китайської стіни». Така ситуація нагадує недавні проблеми «оссі» і «вессі», які об'єдналися в єдиній ФРН, тобто західних і східних німців, коли після перших тижнів ейфорії і ті, й інші почали на власному досвіді осягати, що таке «совковий менталітет» і якими різними він здатний зробити представників одного народу.
Ось чому «грошові мішки» вірменської діаспори, що обурюються «національними» почуттями, можуть широким жестом надати своїм співвітчизникам в Республіці Вірменія «гуманітарну допомогу». Але інвестиції вкладатимуть туди, де можна отримати віддачу, бо споріднені почуттяхороші, але вони не приносять дивідендів. Тому міркування письменника та мовознавцяЕрванда Азатяна, наведені вище, далеко не безпідставні. Суть у тому, що діаспора складалася, починаючи з IV століття (Юзбашян К.Н. Указ. раб, с. 4; Саркісян Г.Х, Худавердян К.С, Юзбашян К.Н. Нащадки Хайка. - Єреван, 1998, гл .IX). Самі вірменісти наводять такі відомості, повідомляючи про розселення вірмен у різні періоди їх історії в різних країнах (Кількість і розселення вірмен у світі. /n5/5-9htm). Природно, що дисперсне існування, якщо зберігало розуміння релігійної, мовної, культурної та етнічної спільності, проте могло створити і створило єдиного менталітету, а часом і самоідентифікації. Це цілком зрозуміло і закономірно: проживаючи століттями у різних країнах, у різних реаліях, volens-noens, вірмени потрапили під їхній вплив. Коли ж вдавалося зібратися разом, набирав чинності закон «тяжіння-відштовхування». Однак водночас з'являлися умови для впливу на важливі аспекти життя та діяльності у зонах проживання. Хоча це викликало неоднозначну реакцію. Так, характеризуючи народи Кавказу, український філософ князьН.С.Трубецької писав у 1925 році: «Ставка на вірмен була б помилкою. Сильні економічно, зосереджуючи у руках керівництво всім економічним життям Закавказзя, вони водночас мають усіма рисами народу—паразита і раба і користуються загальної антипатією, яка сягає ненависті в своїх сусідів»( Трубецкой Н.С. Про народи Кавказу. // Журі «IRS - Спадщина», 2003, № 7, с. 22.).
Власне, це й відбулося 1918 року, коли вірмени утворили у Закавказзі, тобто. там, де її ніколи не існувало, вірменську державність, втрачену спершу в IV, а потім у ХI століттях уМалої Азії.
Значить, якщо головна причина «двоїстості» вірмен – результат багатовікової відсутності власної державності та міграційних пересувань із заходу (з Європи) на схід (на Кавказ), у результаті склалася діаспора з усіма наслідками, то облаштування на будь-якій території веде до того , що вірмени зосереджують у руках економічні важелі.
1923 року в Тбілісі видано в перекладі з англійської мови на українську «Записки» високопоставленого османського державного та військового сановника — одного з активістів партії «Єднання та прогрес»Джемаль-паші. Нюанс його мемуарів у тому, що вони написані після 1915 року. Глава IX присвячена «вірменському питанню» і починається з характеристики вірмен: «Ми, младотурки, безумовно, віддаємо перевагу вірменам, зокрема, вірменським революціонерам, грекам і болгарам. Вірмени — кращі й мужніші за ці дві нації; це відкритий і чесний народ, постійний у своїй дружбі та у своїй ненависті. Ми твердо переконані, що тільки на політиці України лежить відповідальність за турецько-вірменську ворожнечу. Шістдесят років тому, точніше кажучи ще за десять років до українсько-турецької війни 1877-78 рр., не було й мови про якісь зіткнення на релігійному ґрунті між цими двома народами.
І в Анатолії, і в Румелії, і в Константинополі, словом, по всій Турецькій імперії, вірмени та турки жили спільно в повній згоді та в історії Туреччини за цей період немає навіть згадки про таке явище, як «вірменське питання». У нашому житті турецько-вірменська дружба була безмежна. Коли мало-азіатські турки на кілька днів у своїх справах залишали свої села, вони довіряли сусідам — вірменам турботу про свої сім'ї, своє майно та свої права; вірмени виявляли таку ж довіру своїмсусідам-туркам.
У всій Анатолії та Румелії і навіть у Константинополі не було жодного вірменина, який говорив би лише вірменською. Турецька мова була введена у всіх вірменських школах і церковні богослужіння відбувалися турецькою мовою. Доступ до всіх вищих державних посад був відкритий вірменам та їх вважали найлояльнішими підданими Оттоманської імперії.
… подібно до того, як на справедливості та терпимості було засновано утворення Турецької імперії та швидке поширення турецького панування, так великодушністю та дружбою, висловленою турками по відношенню до вірмен, була завойована їхня вдячність Туреччині. Результатом цього було те, що протягом п'ятисот років не було жодного конфлікту між цими двома народами і не було жодного вірменина, який не сприймав би турецьку мову та наші звичаї.
… аж до закінчення Кримської війни, до 1856 р., турки та вірмени зберігали один до одного найкращі стосунки.
Коли Україна звернула жадібні погляди на Оттоманську імперію, вона зрозуміла, що було б великим політичним ефектом перетворити християнські елементи Румелії на зброю своїх намірів.
1863 року вірмени отримали справжню конституцію. Конституція надала їм право обрання своєї вищої ради у Константинополі. Рада складалася з чотирьохсот членів, з яких сто двадцять депутатів обирали саме вірменське населення.
Чи міг сам президент Вільсон вигадати найкращий спосіб задоволення прав національних меншин »(Записки Джемаль-паші: 1913-1919 роки. Пер. з англ. -Тіфліс, 1923, с, 197-200). Так, ще 1895 року 176 вірменських місіонерів у супроводі 878 помічників проповідували в Анатолії, тобто у центральних вілайєтах Османської імперії. Вони заснували тоді 125 вірменських церков, у яких було прибл.13 тис. парафіян і більше 400 шкіл з більш ніж 20 тис. учнів (Salt J. Imperialism. Evangelism and the Ottoman Armenians: 1878-1896. - London, 1993, p. 31).
«Батько вірменської історії»Мойсей Хоренський у V столітті говорив про своїх одноплемінників: «але я хочу вказати на жорстокосердя, як і зарозумілість нашого народу. відкидає добре, що змінює істину. народ непокірний і злочинний. душа якого не вірить Богу! Навіщо ви полюбили суєту і безбожжя. Ви зробили прогнівлені і в ваших ложах не принесли каяття; ви заклали заклання беззаконня, і тих, хто надіється на Господа, зневажали. Тому знайдуть на вас мережі того, кого ви не дізнались і видобуток, за яким ви ганялися, зробить Вас своєю здобиччю і ви потрапите в ті самі мережі» (Історія Вірменії Мойсея Хоренського. Пер. з ін. арм. - М, 1853, с 141).
Так сказано вірменином 1500 років тому. Але й сьогодні його слова актуальні, хоча характеристика може бути значно доповнена і розширена: «Сьогодні кожен четвертий вірменин схильний до стресу, різних психічних розладів та розумової недостатності того чи іншого ступеня тяжкості. На вулицях можна зустріти десятки тисяч душевнохворих, жоден з яких не перебуває на спеціальному обліку «, (виділено нами —Р.Г. )- таку сенсаційну заяву зробив головний психіатр Міністерства охорони здоров'я Республіки ВірменіяСамвел Торосян (Газ. «Право вибору», 2005 №1). У звіті, підготовленому за підсумками досліджень, проведених Єреванським представництвом ООН, наголошується, що «катастрофічне зростання числа психічно хворих громадян республіки пояснюється, головним чином, таким: вкрай низьким життєвим рівнем, невирішеністю Нагірно-Карабахської проблеми, а також псевдонаціональними імперативами» (Газ. .«Право вибору», 2005, № 1).
РауфГУСЕЙН-3АДЕ
За матеріалами науково-практичних конференцій на тему«Карабах вчора, сьогодні і завтра».
Друга частина. Баку, 2009, 260 сторінок, стор.113-120