Хрещення Чому Символ віри напам’ять
(або один день із життя «злого» попа)
Проблема
Це те саме питання, яке задають здивовані хрещені священику на співбесіді. І як результат – чують відповідь. Ну а чому ні? Хіба Символ віри не треба знати православним? Хіба вони не вірять у ті істини, про які він каже? Та й як це: хрестити, не розуміючи, що означає хрестити; давати клятву про виховання у вірі та не знати, у що вірить православний?
На мене, так це безумство. Все одно, що із заплющеними очима вести сина через прірву. І сам не перейдеш, і дитину не врятуєш. Немає страшнішого за такий стан. Незнання породжує хибне знання, забобони та інше з цього ж ряду.
І не треба себе тішити, панове, що прилетить Гаррі Поттер і чарівною паличкою виправить у майбутньому наші недоліки. У справі виховання лише особистий приклад здатний змінити душу людини. Це поки що дитина спить і їсть. Але прийде час, і він ставитиме запитання: «Тату, у мене є хрещені?», «Мамо, а хто вони такі?», «І навіщо вони потрібні?», «А чому вони не ходять з нами до церкви?» Так ось, на останнє питання хоч виправдатися можна: мовляв, далеко живуть, багато працюють, дуже зайняті. Благо, якщо дитина взагалі поставить схожі питання, значить, рідні мама і тато все-таки мають звичку говорити про Бога у присутності малюка і навіть відвідувати богослужіння. Але ж дитина може запитати і про головне.
Отже, чому ж хрещені повинні знати напам'ять Символ віри?
Відразу хочеться згадати прислів'я «Насильно милий не будеш». Адже ніхто не змушує хрещених бути хресними. Хіба було таке, щоб батюшка з батогом у руках і з криком «Даєш хрещеного. » тягнув вас, що кажуть, під хрест. Ні, й не могло бути. Взагалі природі православної проповідіневластиво змушувати. Православ'я свідчить і, як наставник, наставляє, тобто вчить про Бога Воскреслого. Ну а якщо так, і ти сам вирішив стати хрещеним, то будь ласкавий прийняти з посадою права та обов'язки.
Хресний має право молитися за себе, за дитину, ним сприйнятого з купелі, вправі виховувати його у вірі, відвідувати, причащати, навчати відповідно до віку сповіді, молитов та багато іншого, що випливає з молитовної, богословської культури Церкви. Але він і зобов'язаний все це виконувати в міру сил відповідно до реалій свого сучасного життя.
Ну, звісно, знати Символ віри потрібно не лише тому, що обязує посаду. Це випливає і із суті самого Хрещення. Адже хрестимо не від псування і не для якогось, за народним уявленням, ходіння під Богом, а для того, щоб виростити щирого православного, який знає свою віру, пізнає Христа.
Співбесіда
«А ви знаєте Символ віри?» "Що це таке?"
Такі стандартні питання поставить будь-який священик при зустрічі з вами.
«То ви знаєте Символ віри?….» І ось тут у 90% зі 100 запанує тиша і пауза. Після чого мелодію безмовності порушить таке різке не за інтонацією, а за несподіванкою питання: «А ви православний?» Повірте, це питання дивує багатьох. І у відповідь чуєш: «Адже як же, я завжди ним був, та я й не пам'ятаю, коли я ним і не був. Щось батюшка вигадав. І навіщо такі питання?
Та все просто. Ну не хоче священик ставати співучасником злочину. Якого? Вбивства духовного. Малюк лише встиг народитися, тільки почав освоювати закони життя, він чистий душею і не має особистих гріхів. Його б берегти, як дорогоцінний сапфір. Так ні, нехай замолоду пізнає гріх миробуття! І хто ж цього вчить? Самі батьки, і ті саміхрещені, яким все одно. Своєю байдужістю, безвідповідальність вони породжують смерть для душі малюка. Хто ж радий, коли вмирає дитина? Така картина викличе сльозу навіть у самої черствої та жорстокої людини.
А до чого тут священик? Хіба він винен, що батьки та хрещені ведуть до духовного самогубства своє майбутнє покоління? Ні. Тому й змусить хресних знати Символ віри напам'ять. Це звичайно не зможе у всій мірі показати майбутнім духовним батькам, як слід вірити, і найголовніше в Кого. Але сам процес, він, можливо, напружить у людській душі струни, де вже давно ніхто не грав Божественної мелодії. І хто знає, може ця банальна зубріжка малозрозумілих слів молитви відкриє новий світ для найхреснішого. І, між іншим, на співбесіді ці незрозумілості священик навіть пояснить.
Віра – це грецьке слово, яке приховує у своєму значенні важливу властивість людей – довіру. Ми віримо, отже, ми довіряємо.
Сам текст Символу віри – це не вигадана у кабінеті заява Церкви про те, у що вона вірить. Символ віри написаний на злобу дня в IV ст., коли Церква страждала від хибних уявлень про Христа. І до того існували звані «правила віри», але вони несли молитовну функцію і тому виконувались лише за богослужінням. Але Символ віри, створений на перших двох Вселенських соборах (325 р. — Нікейський і 381 р. — Константинопольський) набув статусу ще й загального православного сповідання того, у що ми віримо, вперше Символ віри набув догматичності.
Текст Символу віри прийнято поділяти на 12 статей, або тез.
Вірую в єдиного Бога Отця, Вседержителя, Творця неба та землі, видимим же всім і невидимим.
(Вірую в єдиного Бога, Отця, Вседержителя, Творця неба і землі, всього і видимого, іневидимого)
Ми говоримо: «Вірю в одного Бога», тому що в житті багато інших богів. Вони настільки різні, що поглинають людину своєю гріховною різноманітністю. Але для нас Бог один і немає нікого, крім Нього. Бог, Який створив, створив нас і все, що довкола нас, що ми бачимо і що не можемо розглянути очима. Тільки Він не поглинає мене своїм світом. Тільки Він не робить із мене робота пристрастей. Тільки Він дає мені сили бути добрим. Вірю в Бога, Який не абстракція чи природа, але Хто є Особистість. Особистість, що відкриває себе людині в прикладі любові та спілкування. Бог, Який і є Любов.
І в єдиного Господа Ісуса Христа, Сина Божого, єдинородного, що від Батька народженого перед усім вік Світла від Світла, Бога істинна від Бога істинна, народжена, нестворена, єдиносущна Батькові, яким вся биша.
(І в єдиного Господа Ісуса Христа, Сина Божого, Єдинородного, від Батька народженого перед усіма віками, Світла від Світла, Бога істинного від Бога істинного, народженого, нествореного, єдиносущного Батьку, через Якого все сталося)
Цей вірш звернений проти тих, хто вчить, що Христос не Бог, а лише подібний до Бога, як би Бог, той, кого Бог усиновив. У IV ст. пресвітер Арій та його послідовники навчали про це. Цим віршем Символу віри ми визнаємо Христа Богом нашим. Ми говоримо, що Він народжений, але не тому, що всі ми люди. Якщо ми народжуємось у часі, то Він народжений поза ним. Ми віримо, що Христос брав участь у творінні світу.
Нас заради чоловік і нашого заради спасіння, що зійшов з небес, і відплатився від Духа Свята і Марії Діви, і став людиною.
(Заради нас, людей, і нашого заради спасіння того, хто зійшов з небес, і втілився від Духа Святого і Марії Діви, і того, що влюднюється)
Бог став людиною. Він прийняв нашу плоть. І все це заради того, щобврятувати нас від рабства гріха. Тільки Він міг перемогти цю залежність через настільки сильне упокорення себе – Бога – до рівня людини. Ми говоримо, що Його народження від непорочного зачаття.
Розп'ятого ж за нас при Понтійстем Пілаті, і страждала і похована.
(Розп'ятого ж за нас при Понтії Пілаті, і потерпілого, і похованого)
Ми пам'ятаємо ті муки, які зазнав Спаситель на хресті. За часів правління Пілата, приморського правителя, ця була не тільки страшна по болю, а й ганебна по суті страта для найвідчайдушніших злочинців. Христос прийняв на себе ці муки, не будучи винним. Він був розіп'ятий для нашого звільнення.
І воскреслого третього дня за Писанням.
(І воскреслого третього дня за Писаннями)
Тут є фундамент нашої віри. Без нього віра наша порожня і безглузда. Воскресінням ми сподіваємося на майбутнє життя після смерті.
Це знання, яке дає нам воскресіння з мертвих Христа. Він воскрес і нам дарував такий шлях. Він воскрес, як і казали пророки.
І того, хто піднявся на небеса, і сидячи по правиці Отця.
(І того, хто піднявся на небеса, і сидить праворуч від Отця)
Якщо прийняття Богом людського єства стало початком земного служіння Христа, його піднесення на небо закінченням. Воно відбулося 40-го дня після того, як Христос воскрес. Своїм сходженням на небо Господь прославив нас людей перед Отцем своїм. І це дає нам надію на спасіння.
І поки майбутнього зі славою судити живим і мертвим, Його ж царству не буде кінця.
(І знову прийдешого зі славою судити живих і мертвих, і Царству Його не буде кінця)
Віримо в те, що Христос знову прийде на землю. І Він уже буде судити нас усіх у наших справах, по нашому совісті. Після ж Він установить царство Боже, яке ніколи незникне, як це було з іншими людськими цивілізаціями.
І в Духа Святого, Господа, Животворящого, що від Отця, що виходить, що з Отцем і Сином поклоняється і славиться, що пророки промовляє.
(І в Духа Святого, Господа, Животворця, від Отця, що виходить, з Отцем і Сином так само поклоняється і славиться, що говорив через пророків)
Вірю в Духа Святого. Ці слова спрямовані проти тих, хто говорив, що Дух не є Богом. Саме це стверджував Македоній, єретик того ж IV ст. Дух за своєю властивістю походить від Бога Отця. Він є сила Божа, яка дає життя всьому.
В єдину святу, соборну та апостольську Церкву.
(В єдину, святу, соборну та апостольську Церкву)
Церква створена Христом як збор-союз віруючих у Нього. Вона їм створена єдиною і неповторною, після якої немає інших, як і двох істин. Церква одна за часом. Вона та сама, що й п'ять століть тому. Церква єдина у просторі. Вона та сама, що в Африці, що в Білорусі.
Церква свята, бо створив її Бог. Але вона прагне досконалості, оскільки до неї входять люди зі своїми пристрастями.
Церква не керується людиною. На чолі стоїть Христос. Але вона у земній своїй діяльності керується соборною думкою багатьох, а не одного.
Церква створена Господом, який доручив її учням святим апостолам. Вони оберігали її справжність через своє спадкоємство. І це спадкоємство належить єпископам і донині.
Сповідую єдине хрещення на залишення гріхів.
(Визнаю одне Хрещення для прощення гріхів)
Як одна Церква, так і одне хрещення. Тому що хрещенням ми входимо до суспільства християн. Хрещення одне, тому що не відбувається двічі над тим самим. Воно єдине, оскільки через нього подається очищеннягріхів, у тому числі того гріха, який є у нас при зачатті та народженні. Це гріх, переданий нам у спадок, як хвороба, ще від Адама та Єви.
Чаю воскресіння мертвих
(Чекаю на воскресіння мертвих)
Вірю в те, що будемо відроджені Христом і тілом, і душею. І чекаю на це.
та життя майбутнього століття. Амінь.
(і життя майбутнього століття. Амінь)
Чекаю і життя гідного з Богом після загального воскресіння всіх людей.
Виведення «злого» батюшки
Символу віри понад 1630 років. Як і тоді, його вимовляють усім світом за літургією, як і тоді, його читають і діти, і люди похилого віку в спільній домашній молитві. І це радує. Тішить, що у нас, християн, є можливість доторкнутися до такої багатої історії. Історії повної перипетії. Історії одкровення Бога людині.
Вимовляючи слова Символу віри, пропускаючи їх через свою свідомість, ми стаємо реальними співучасниками подій того далекого часу, коли православним означало: бути готовим постраждати навіть тілесно за Христа.
Сама думка про те, що текст із його неспотвореним змістом дійшов до нас – покоління-техногенів – породжує відчуття причетності до чогось важливого. І тому нам треба знати Символ віри.
Хтось скаже: «Ви, батюшка, злий і жалісливий, мучите нас зубріжкою. Ну, хіба ми станемо після цього вірити краще ніж до того? Хіба ми зможемо пізнати Христа, знаючи напам'ять слова Символу віри?
Ні звичайно. Не всякий хрещений після хрещення почне жити по-іншому. Більше того, через місяць після хрещення багато хто, на жаль, перестане навіть згадувати про те, в чому заприсяглися Богу. Це станеться у кожного з різних причин. Когось життя затягне, як колесо сансари, а хтось просто лінуватиметься. Часто буває, що ставши хресними, ми тимчасовоприкидаємося, впадаємо, як у сповільненому кадрі бойовика, у солодке почуття самообману: ніби ми й справді так і вчинимо, як поклялися. То може, не варто обманювати себе? Може до того, як прийняти запрошення бути хрещеним, чи варто зазирнути до себе в душу? Задати собі прямі питання, які не чекають на самовиправдувальні відповіді типу «Та ні, адже я не винен, це всі мої предки, це вони мене так виховали», «Хіба міг я знати», «Та що там складного, я впораюся», «Ну , Подумаєш, хто там потім дізнається ». Може, варто побачити себе, який ти є без маски та прикрас? Може, чи стоїть на чистоту?
Загалом чесність ніхто не скасовував. Якщо не з іншим, то з самим собою не складно залишитися щирим? Чи таки мною хтось заволодів і тепер не дає мені зізнатися, хто я?
І ось у такому контексті, коли ми й самих себе не знаємо, заклик «злого» батюшки зазубрити найважливіший текст Віри, щоб хоч якось напружити «внутрішнього мене», дуже часто сприймається в багнети. І тут навіть у Господа немає жодних шансів стати краще в очах розлюченого хрещеного. Тому «злим» в очах майбутніх хрещених стає батюшка. Але, дорогі мої, я «злий» не тому, що зло в мені, а тому, що хочу навчити вірити не наосліп, хочу розплющити очі тим, хто звик жити в густому тумані солодкого самообману.