Христос та Рембрандт
На недільному богослужінні в останній тиждень перед початком Великого посту Православна церква згадує євангельську притчу про блудного сина. Ця притча розповідає про те, як якийсь юнак, залишивши батьківський дім і вирушивши в далеку країну, витратив отриману від батька спадщину на задоволення гріховних бажань. Потім, впавши в тяжку нужду і усвідомивши глибину свого падіння, розкаявся і повернувся до батька, зі смиренним благанням про прощення, просячи прийняти його вже не як сина, а як найманця. Багато талановитих художників, вражені драматизмом історії про блудного сина, присвячували свої твори цьому євангельському сюжету. Найвідоміші з таких творів — полотно великого голландського художника XVII в. Рембрандта Харменса ван Рейна - "Повернення блудного сина" - що зберігається в Ермітажі.
Рембрандт. Повернення блудного син
Який же потаємний зміст несе в собі притча про блудного сина? Адже ясно, що йдеться не просто про сімейну драму, у притчах Христос відкривав людям сутність подій у масштабах життя всього людства. Звернемося до самої притчі. Розділили майно — вимагає молодший син, своїми словами затверджуючи смерть живого батька — адже за звичаєм, що існував на той час, батьківська спадщина належить поділу тільки після смерті батька. Однак це не зупиняє молодшого сина — отримавши свою частину маєтку, він прямує в далеку країну назустріч можливості задоволення гріховних нахилів порочної душі, назустріч потоку спокус. Прибувши в іноземне царство, він безоглядно віддається у владу пороку, в чаду плотських втіх нестримно витрачаючи батьківський маєток. Він пам'ятає ні батька, ні сім'ї, ні Батьківщини. Він почувається задоволеним, відчуваєсамодостатність. Але незабаром батькова спадщина вичерпується. Час безтурботного та розгульного життя закінчено. Хлопець, який відірвався від будинку, терпить голод і потребу, і місцеві жителі, які самі відчувають недолік через голод, не бажають допомогти його тяжкому становищу. Тоді терзаний голодом він, забувши своє почесне походження і колишнє життя, наймається пасти свиней, бажаючи наситити черево їх кормом. Але в цьому скотарському кормі - родах - блудний син не в змозі знайти насичення. І в цьому важкому становищі він нарешті починає усвідомлювати необачність того вчинку, який став причиною всіх його лих. Відбувається прояснення розуму, затуманеного хибними цінностями — син приймає рішення — повернеться до єдиного джерела його життя, його благополуччя — до рідного батька. Але син, що розкаявся, розуміє глибину свого падіння: «Отче, згрішив на небо і перед Тобою, і не гідний більше називатися сином Твоїм, але прийми мене як одного з найманців Твоїх». З цим наміром юнак повертається до батьківського будинку, де батько, довгі роки з скорботою згадував про чаду, що заблукав, радісно зустрічає його, прощає, одягає в кращий одяг і влаштовує велике свято.
Як дивно цей сюжет нагадує стосунки між Богом та людством. Відкинувши в раю послух божественної заповіді, людина вперше зазіхнула на володіння тим, що по праву належить тільки Богові — на володіння повнотою життя, незалежним божественним буттям. Відмовившись, таким чином, від перебування в батьковому домі свого творця, людина, умовне буття, легко втратила моральні орієнтири і подібно до блудного сина впала в рабство пороку, витрачаючи дану від Бога спадщину — життя, душевні і тілесні сили на задоволення низьких тілесних устремлінь.
Саме так розуміють цю притчутакі святі отці як, наприклад, свт. Григорій Палама
«Як же молодший син він розточив маєток свій? Насамперед наш маєток і багатство — вроджений наш розум. Доки ми тримаємося спасительного шляху, ми маємо його зосередженим щодо самого себе і щодо Першого та Високого Розуму – Бога; коли ж відчинимо двері пристрастям, тоді негайно він розточується, блукаючи навколо плотських і земних речей, навколо різноманітних насолод і пов'язаних з ними пристрасних помислів».
За невимовним милосердям Бог зійшов до занепалого людства, втілився, постраждав, відкривши для людини можливість повернення в колишній стан усиновлення Богу. Явив рятівну християнську віру, давши остаточні моральні критерії, встановивши закон любові. Однак подальша всесвітня історія показує, що людство знову обирає шлях блудного сина. Наприкінці ХІХ століття, коли людська цивілізація сягає певного рівня розвитку німецький філософ-богоборець Фрідріх Ніцше, констатуючи факт загального відпадання, вимовляє знамениті слова: «Бог помер». Бог помер - людство привласнює батьківську спадщину собі і з шаленою поспішністю прямує в далеку країну гріха розточити дане йому багатство, віддаючи всі сили на будівництво цивілізації покликаної замінити царство Боже на царство земне. Людина прагне стати незалежною, не розуміючи того, що, втративши джерело життєвих сил, втративши моральні орієнтири, вона неминуче прийде до загибелі. Гріховним пристрастям людина віддає все найкраще, що дано їй від Бога. він діяльний, будує, розважається, прагне отримувати насолоди та задоволення, перебуває в шаленому пориві максимально повно встигнути за минущими цінностями світу. але людина істота як тілесне, а й духовне.Розтративши все найкраще, найдорожче він приходить до пекельної прірви, задоволення пристрастей приносить спустошення, духовну бідність. Людство, що перебуває в ілюзії самообожнення, створює антикультуру, засновану на здавався йому властивими пороках, прагне знайти духовну їжу в різних лжевченнях, намагається штучно самоствердитися, продовжуючи пасти свиней — свої пристрасті, і намагаючись насититися їх їжею — гріхом. І це незважаючи на те, що дорога додому відкрита: проповідується Євангеліє, відкриті церкви. Люблячий і прощаючий Батько чекає з розкритими обіймами, на горизонті яскраво горять дороговкази Небесної Батьківщини — хрести храмів. Після голодом духовним людство пожинає і матеріальні наслідки свого зречення. Війни та голод, катастрофи, стихійні лиха… Часто можна почути такі слова: де ж Бог? Але дозвольте зустрічне запитання: а де людина? Чи не з власної волі він зрікся свого Батька? Що заважає повернутись до нього?
Блудний син прозрів, повернувся. Чи повернеться людство? Ми знаємо зі Святого Письма, що космічна катастрофа — кінець того матеріального світу, в саму істоту якого через вільну волю людини увійшов гріх, неминуче відбудеться. Однак воскреслий Син Божий дав можливість кожній людині повернутися до батьківського лона.
Але образ батька? І мені здається, що тут, геніальний художник Рембрандт, який чудово передав зовнішній емоційний настрій сюжету, радість зустрічі, набутого спокою і сенсу життя не зміг зрозуміти і хоча б частково передати всю глибину вищого духовного сенсу євангельської повісті. Так, людина епохи пізнього Ренесансу, того часу, коли тілесна краса та пристрасні стихії людини були піднесені на п'єдестал божественної величі, гідно оцінив чуттєвуглибину євангельської притчі. Але такий підхід, ця підкреслено земна картина з урочистістю обесмислюючої смерті не дає перспективу, на яку вказує Христос.
Але ми пам'ятаємо, що Батько, що зустрічає сина, - не немічний сліпий старець, що слабшають руками притискає до себе повернулося дитя, але Всемогутній Цар, справжнє Буття, Джерело всього життя. Він чекає кожного з нас, що гинуть у далекій країні від згубної метушні та гонитви за примарами мирського щастя, незрозумілого кохання, які подібно до праху розлітаються від хвилювань житейського моря. Він чекає, Премудрий і Прекрасний Творець, що з невимовною любов'ю приймає своє заблудше творіння — втратив, продав, що розточив усі ті дари, якими наділив його Він, створюючи за Своєю подобою і образом, що одягає на руку грішника, що кається, перснець, як символ подарованої Богочку. гріхом і смертю, що вдягає його в білу ризу безсмертя ...