Хто такі джабарити та кадарити
Хто такі джабарити та кадарити?
Віра в приречення Всевишнього Аллаха (такдир) є одним із шести стовпів віри, проте, водночас, завжди викликала величезну кількість питань.
Ортодоксальні мусульманські школи зійшлися на думці, що людині не дано до кінця осмислити і усвідомити суть Божественного приречення, оскільки Воля Аллаха (Ірада) перебуває у віданні лише Всевишнього Аллаха. З цієї причини мусульманські вчені всіх часів закликали мусульман не заглиблюватися у вирішення таких питань.
Питання щодо приречення виникли пізніше, у період світанку мусульманської філософської школи, коли активно поширилися ідеї раціоналізму. З того часу питання долі (кадар) стало найскладнішим у каламі. Як відповідь на поширення помилок, породжених мугтазилітами та раціоналістами, школи традиційного мусульманського каламу (ашарити та матуридити) розвинули свою концепцію Божественного приречення.
Матуридити вважали, що приречення спочатку належало Аллаху, і вічно належатиме лише Йому. Це вічне знання охоплює абсолютно всі події, що відбулися, відбуваються і відбуватимуться. Всі ці події та процеси були заздалегідь зумовлені і відбуваються саме так і саме в такому вигляді, як бажає Всевишній Аллах. Приречення, згідно з вченням матуридитів, нерозривно пов'язане з Волею Аллаха (Ірада) та Його Знання (Ільм).
Ашарити, у свою чергу, стверджують, що доля (кадар) вершиться в конкретний проміжок часу і відповідає приреченню Аллаха.
Матуридити та ашарити стверджують, що все у всесвіті відбувається відповідно до приречення. Іншими словами, все у всесвіті підпорядковане нічим необмеженою волею Всевишнього Аллаха, без якої нічого не станеться. Божественне приречення обумовлено різними причинно-наслідковими закономірностями, які також створені Аллахом. Усі вони становлять встановлений Всевишнім Аллахом світопорядок, справжня суть якого відома лише Йому. Звідси випливає, що випадкова (тобто не створена Аллахом) подія чи походження якоїсь речі неможливі. Це думка абсолютної більшості мусульманських вчених минулого та сучасності, проте історії Ісламу відомі течії, які у своєму визначенні долі вийшли за межі традиційного богослов'я. Це кадарити та джабарити.
Кадарити (قدرية) – прихильники концепції про абсолютну свободу волі людини. Засновниками концепції вважаються Гайлан ад-Дімашки та Мабад аль-Джухані. Обидва були страчені за наказом того часу халіфів. До речі, їхня концепція перетинається із зороастрійською концепцією дуалізму і формувалася під впливом християнського середовища, до того ж основоположники кадиризму були арабами.
В основі ідеї про абсолютну свободу волі лежить думка, що тільки людина є творцем своїх дій, що людина абсолютно вільна у своїх вчинках і діяннях, а Аллах не бере участі в цьому. На думку кадаритів, Аллах дізнається про вчинені людьми дії тільки після їх вчинення. Кадарити стверджували, що людина спочатку створена з вільною волею.
Опонентами кадаритів у питаннях попередження Аллаха були джабарити (جبرية) – прихильники ідеї про абсолютне Божественне приречення.
На думку джабаритів, людина свободи волі є «маджбур», тобто. змушений здійснювати ті чи інші діяння та вчинки виключно з примусу Аллаха. Крайні джабарити в принципі заперечували можливість людиною здійснювати дії.як і заперечували здатність людини до здійснення дій. Справжнім діячем є Аллах. Всевишній Аллах, на думку джабаритів, є причиною всіх процесів та подій, а також дій людини.
Засновником течії джабаритів вважається Джаад бін Дірхам, який був страчений за свої погляди. До речі, Джааду бін Дірхаму інкримінується не лише відносно «нешкідлива» ідея про свободу волі людини, а й небезпечніша – про сотвореність Корану, яка згодом була розвинена мугтазилітами.
Підсумком протистояння цих двох течій традиційному мусульманському богослов'ю стало створення концепції «придбання» або «присвоєння» (Касб).
Суть концепції «касб» зводиться до того, що існують два діячі: Всевишній Аллах, який є Творцем усіх дій, діянь і процесів, і людина – «привласнює» або «набуває», згідно з приреченням, ту чи іншу дію чи вчинок. Концепція «касб» стала компромісом у суперечці між кадаритами та джабаритами, який не суперечив би традиційному сунітському богослов'ю.