Ідеаційні етичні норми - Студопедія
"Не збирайте собі скарбів на землі, де моль і жито винищують і де злодії підкопують і крадуть, але збирайте собі скарби на небі, де ні моль, ні жита не винищує і де злодії не підкопують і крадуть".
"Ніхто не може служити двом панам: бо або одного буде ненавидіти, а іншого любити; або одному стане старатися, а про іншого не дбати. Не можете служити Богу і мамоні. Тому кажу вам. Не турбуйтеся для душі вашої, що вам є і що вам пити, ні для тіла вашого, у що одягнутися”.
"Шукайте ж насамперед Царства Божого і правди Його, і це все додасться вам". ". Любіть ворогів ваших, благословляйте тих, що проклинають вас, благодійніть тих, що ненавидять вас, і моліться за тих, що кривдять і гонять вас".
"Отже, будьте досконалі, як досконалий Отець Ваш Небесний". "Моліться ж так: Отче наш, що на небесах! Нехай святиться ім'я Твоє; нехай прийде Царство Твоє; нехай буде воля Твоя і на землі, як на небесах"'.
Розрізняються формою, але схожі за змістом, етичні системи індуїзму, буддизму, даосизму, зороастризму, іудаїзму та будь-яких інших ідеаційних умонастроїв. Усі вони бачать найвищу етичну цінність не в цьому чуттєвому світі, а в надчуттєвому світі Бога чи Абсолюту. Всі вони вважають емпіричний світ почуттів з його ідеалами псевдоцінністю або, у кращому разі, малозначущою та другорядною цінністю.
Добро це одне; задоволення - зовсім інше; обидва, маючи різні об'єкти, приковують людину. Праведний той, хто слідує добру; той, хто обирає задоволення, не досягає мети.
Дивись на світ, як би ти дивився на мильну бульбашку (або міраж).
Дурність розчинена в ньому, мудрість і не торкається його.
Все схильне до розвалу, і немає у ньому сталості. Скрізь знаходжу старість,хвороби, смерть Тому я шукаю такого щастя, яке не руйнується і ніколи не зникне, яке ніколи не знає початку і однаково дивиться на ворога і на друга, яке не потребує ні багатства, ні краси, якогось щастя. з усіма думками про світ порушений.
' Євангеліє від Матвія. VI: 19-20, VL24-25, VL33; V:44, V:48;Vl:9 -10.
Мудреців.ніщо не турбує в цьому світі.
Нема задоволених пристрастей, навіть нескінченним потоком золотих монет. Той, кому відомо, що пристрасті швидкоплинні і завдають болю, той мудрий. Він знаходить задоволення лише у руйнуванні всіх пристрастей.
Людина, вільна від бажань. бачить велич свого власного неемпіричного "Я", створеного милістю митця. Він найбільший із усіх.
Розум, що наближається в вічному, досягає руйнування всіх пристрастей.
Так індуси та буддисти висловлюють своє негативне ставлення до всіх чуттєвих цінностей — багатства, золота, задоволення, влади.
Ідеаційна етика спрямована не на збільшення чуттєвого щастя та задоволень цього світу, а на єднання із надчуттєвим Абсолютом. Норми такої етики розглядаються як відкриті або вихідні з Абсолюту, тому вони є абсолютними, безумовними, незмінними, вічними. Ними не можна знехтувати за жодних обставин або в ім'я будь-якої іншої цінності. Якщо реалізація таких норм і дає як побічний продукт щастя і радість, то вони суть лише побічний продукт, а не мета такої етики. Якщо моральні заповіді призводять до чуттєвого болю чи горя, то це теж не має значення. Справа в тому, що всі ідеаційні системи ставляться до чуттєвих насолод негативно: або як до чистої ілюзії, або як до джерела нещастя, або як до перешкоди на шляху досягненняпотойбіччя - Бога.
Чуттєві етичні норми. Будь-яка теорія, що визнає в рафінованій або грубій формі чуттєве щастя, насолоду, корисність, комфортність найвищою цінністю, є чуттєва система етики. Усі чисто утилітаристські, гедоністичні і навіть багато евдемоністичних систем етики суть різновиду таких етичних ідеалів. Їхні догмати добре нам відомі: Максимум щастя для максимальної кількості людей.
Вища мета – насолода.
Давайте їсти, пити, веселитись, бо назавтра нас уже не буде.
Вино, жінки та пісня.
Дотримуйся своїх бажань, поки живий. Роби все, що забажаєш, на цій землі і не турбуй серця свого.
Життя коротке, давайте насолодимося нею.
Немає небес, немає кінцевого визволення, немає жодної єдиної душі у світі іншому. Поки людина жива, нехай живе щасливо, нехай харчується піснею, навіть якщо вона загрузла в боргах. Якщо тіло стане прахом, як повернути його знову?!
Лесбіє, ти прекрасна. Дай нам жити. дай нам любити, моя Лесбіє. Сонце заходить, щоб зійти знову, а щодо нас, то коли ефемерний вогонь нашого життя згасне, ми заснемо вічним сном. Тож дайте мені тисячу поцілунків, потім сто, потім знову тисячу. потім ми зіб'ємося з рахунку, щоб більше не думати про нього.
Купи автомобіль і будь щасливим.
Такі вічні китайські, індуські, грецькі, італійські, англійські, американські, минулі та сьогодення, постулати грубіших і витонченіших чуттєвих систем етики. Їхня вища мета збільшити суму чуттєвого щастя, задоволення та комфорту, бо вони не визнають жодної надчуттєвої цінності. Їхні норми відносні, а не абсолютні, доцільні та мінливі залежно від людей, груп та обставин, у які вонизалучені, тому розглядаються як створені людиною. Якщо вони служать цілям щастя, то вони приймаються, якщо ні, то геть-чисто відкидаються.
Ідеалістичні етичні норми. Ідеалістичні моральні норми є проміжний синтез ідеаційних і чуттєвих цінностей. Подібно до ідеаційної етики, етика ідеалістична бачить вищу цінність у Бозі, або Абсолюті, але на відміну від ідеаціоналізму вона позитивно оцінює ті чуттєві цінності, які шляхетні і не суперечать Абсолюту.
Подібних постулатів не порахувати.
"Повне щастя людини може бути нічим іншим, крім як баченням божественної сутності" (Фома Аквінський. Сума теології. II, I, q. 3, а 8).
"В переконанні, що душа безсмертна і здатна переносити будь-яке зло і будь-яке благо, ми всі завжди триматимемося вищого шляху і всіляко дотримуватимемося справедливості разом з розумністю, щоб, поки ми тут, бути друзями самим собі і богам. і в тому тисячолітньому мандрівці. нам буде добре" (Платон. Держава, 621 c-d).
"[Вище благо чи цілком щасливе життя] буде вищим за те, що відповідає людині, бо так вона житиме не через те, що вона людина, а тому, що в ній присутнє щось божественне. наскільки можливо, треба височіти до безсмертя і робити все заради життя, що відповідає найвищому в самому собі "(Аристотель. Нікомахова етика, 1177).
Пам'ятай про смерть. Майно не створює щастя. Багатство непостійне. Не їж хліба, коли інший потребує, але й не простягай йому руку з хлібом. Будь благочестивим, старанним. Не будь п'яницею. Веди чесне життя. Будь шанобливим. Навчися, бо знання корисні. Виявляй турботу про жінок.
Насолода тлінно, воно проходить, як сон. Пізнавши його, людина вНаприкінці зустрічає смерть (Давньоєгипетські моральні заповіді).
Ці постулати коливаються від ідеаційно-ідеалістичного рівня до утилітарно-чуттєвого, як, наприклад, у моральних засадах Стародавнього Єгипту. Але перші три постулати є різновидом ідеалістичної етики. Вони фактично зливаються з евдемоністичною етикою.
Більше того, протягом історії греко-римської та західноєвропейської культур то одна, то інша з цих трьох систем етики займала панівне становище у суспільстві. Кожна з них домінувала приблизно у ті самі періоди, коли панували ідеалістична, чуттєва чи ідеаційна системи мистецтва та істини. Грецька етика з VIII по V століття до нашої ери була головним чином ідеаційною - це етика Гесіода, Есхіла, Софокла, Геродота, Піндар та інших. Інакше не поясниш " гніву богів " у тому драмах і поезії, їх релігію. Трагедія прийшла до Едіпа не з його вини. Він справді робив усе, що було в його силах, щоб уникнути злочинів батьковбивства і одруження зі своєю матір'ю, але доля нав'язує йому цю трагедію. На наш погляд наступна кара - абсолютно незаслужена. Мабуть, така й думка Софокла. Однак його ідеаційна етика пристрасно вимагає спокутування за будь-яке порушення абсолютних моральних принципів, які є ідеаційними чи іншими. Такою є і позиція Піндара, Есхіла, Геродота та панівної релігійної моралі того періоду. Разом з Піндаром греки того часу вважали, що "людське щастя недовговічне" і що воно не головна цінність.
Ця етична система почала руйнуватися у V столітті до нашої ери і витіснятися ідеалістичною етикою Сократа, Платона та Аристотеля
з її нормами, про які ми вже говорили вище. Період з III століття до нашої ери до IVстоліття нашої ери відзначено чуттєвою етикою у своїх благородніших стоїчних та епікурейських формах та у грубих формах чистого гедонізму та кодексу Carpe diem'*. Навіть на могильних каменях було накреслено такі вульгарні чуттєві сентенції, як "Es, bibe, lüde, veni" 2 *; або "Давайте їсти, пити та веселитися, бо завтра ми помремо".
З цієї характерної риси християнської етики випливала середньовічна (негативна і байдужа) оцінка всіх цінностей чуттєвого світу як таких, починаючи від багатства, насолоди та корисності до чуттєвого щастя, якщо вона відокремлена від надчуттєвої цінності.
"Той, хто любить Христа, байдужий до світу цього".
Це ставлення підкреслюється середньовічним монашеством і аскетизмом, середньовічним поглядом життя як лише на болісну підготовку для переходу з грішної землі у вічний град Божий.
Ця суворо ідеаційна система етики поступилася місцем менш жорсткій ідеалістичній системі етики XIII-XV століть. У XIV—XV століттях знову відроджується емоційна етика, епоха процвітання якої настала наступне століття Ренесансу і Реформації. Гедонізм, чуттєвість та язичництво етики Ренесансу добре відомі. Загальновідома чуттєвість, утилітарність, цинізм і нігілізм у навчаннях цього періоду та у способі життя його лідерів. Особливо це характерно для Ренесансу у Франції та Італії. Менш сенсуалістичною, хоча чуттєвою та утилітарною, була етика більшості сект Реформації, з можливим винятком аскетичної етики Протестантизму (кальвінізм, пієтизм, методизм). Хоча й прихований за ідеаційною фразеологією, характер етики Протестантизму був переважно утилітарним і чуттєвим. Вміння робити гроші було оголошено ознакою божої милості; більше того, воно було зведено до рівняпершорядного обов'язку: "Ми маємо закликати всіх християн заробляти, наскільки вони зможуть, і зберігати все, що вдається; саме
• Лови день(лат.).2 * Їж, пий, веселись, приходь знову(лап.).
завдяки цьому вони стануть багатими", - проповідує Джон Уеслі. А ось твердження Бенджаміна Франкліна: "Чесність корисна, оскільки вона забезпечує добру репутацію; такі і точність, працьовитість, ощадливість, і саме з цієї причини, вони є чеснотами. Пам'ятайте, що час — гроші. Пам'ятайте, що гроші мають природу, що виробляє, плодоносить». Подібні погляди проповідуються і представниками інших протестантських течій. Раннє і середньовічне християнство проголошувало багатство джерелом вічних мук: вміння робити гроші — summae periculosae'*, вигоду — tur злочином, багатої людини — першим кандидатом на прокляття, якому важче буде увійти в царство Бога, ніж верблюду пройти крізь вушко голки;
— нескінченно: воно врятувало навіть одного багатія». Але Реформація та Ренесанс змінили цю точку зору. По неділях пуританин вірить у Бога і Вічність, у будні — у фондову біржу. По неділях його головна книга Біблія, у будні гросбух стає його Біблією. В результаті ми спостерігаємо паралельне зростання протестантизму, паганізму, капіталізму, утилтаризму, чуттєвої етики протягом усіх наступних століть.Останні чотири століття з'явилися свідками верховенства чуттєвої етики в західному суспільстві.Хоча в кількісному відношенні, як показують дослідження, частка її була меншою, ніж частка ідеаційної і ідеалістичної систем, з якісної точки зору вона, безсумнівно, була панівною системою, такяк багато її елементів пронизували і витісняли формальні принципи ідеаційної та ідеалістичної систем нинішніх чотирьох століть. Наступні зведені таблиці, що представляють співвідношення прихильників абсолютної (ідеаційної та частково ідеалістичної систем) та відносної чуттєвої етики щастя (гедонізму, утилітаризму, евдемонізму) серед інших провідних етичних течій, дають нам більш точне уявлення про ці зміни:
==492
1 * головна небезпека(лат.).
2 * ганебна користь(лат.).
У середні віки, як бачимо, чуттєва етика практично була відсутня, проте, з'явившись у ясно окресленій формі лише у XV столітті, вона досягла швидкого зростання в XVI столітті і, зберігаючи з мінімальними відхиленнями високий рівень, досягла піку в період Ренесансу та Реформації, а також у нинішньому столітті. Наступна діаграма демонструє ці зміни; крива руху чуттєвої етики ясно показує періоди підйому та падіння з 500 року до нашої ери до 1920 року.
Чи не знайшли те, що шукали? Скористайтеся пошуком:
Вимкніть adBlock! і оновіть сторінку (F5)дуже потрібно