Іконографія образу «Царських страстотерпців»
Вважають, що витоки занепаду українського іконопису кореняться на початку XVIII століття. Фактично це сталося на кілька десятиліть раніше. Саме в середині XVII століття західний вплив на український іконопис виявився настільки сильним, що патріарх Нікон змушений був вдатися до найрішучіших заходів: наказав відбирати ікони, писані на зразок західних картин.
Православна ікона пишеться з погляду вічності, вона є свідченням Царства Божого, а свідчення не має права на інтерпретацію. Те, що допустимо в релігійному живописі, що інтерпретує певний священний сюжет, немислимо в іконі, де зображене має слідувати (або підніматися) первообразу.
Визначення VII Вселенського Собору говорить: «честь воздаваемая образу, перетворюється на первообразу, і іконі поклоняється істоті зображеного у ньому». Московський Собор 1667 року свідчить: «задля іконописці пишуть стаго Петра, Олексія та Іону московських чудотворців у білих клобуках, неправедно: зане вони клобуки білі не носиш, і нижче бість ще в українських країнах при них цей звичай?. так і на багато до краси невігласів ».
До канонічних вимог української іконографії також належить відсутність на православних іконах чорт чуттєвої, плотської привабливості, яка є очевидною у релігійному живописі. 100 правило VI Вселенського Собору свідчить: «Зображення на дошках чи іншому, ніж уявлені, чарівні зір, розбещують уми, і що роблять запалення нечистих задоволень, недозволено відтепер, яким би там не було способом накреслювати».
Сучасні умови вимагають від іконописців не бездумно копіювати готові зразки, але бути вдумливими творцями, високоосвіченими як в іконописній справі, так і вісторії. На жаль, при виборі стилю та зразків художники-іконописці нерідко керуються переважно лише своїми уподобаннями чи бажаннями замовника. У результаті виразна форма виявляється не виразом догматичного змісту, яке інтерпретацією, найчастіше досить вільної.
Створення нових іконографій завжди було справою складною і дуже відповідальною. Сьогодні ми стаємо свідками створення іконографій святих нового часу. Найбільший пласт нової іконографії становлять образи новомучеників. За період з 1988 року до нашого часу в українській Православній Церкві було прославлено сонм святих. Лише на Ювілейному Архієрейському Соборі 2000 року прославили 1154 святих. За традицією, при канонізації кожному святому пишеться ікона, але для багатьох новомучеників ще не знайдено загальновизнаного образу. Ті ікони, які таки пишуться сьогодні, не завжди задовольняють канонічним та художнім вимогам.
Кожна ікона, незалежно від того, стара чи нова, може бути названа православною лише в тому випадку, якщо з точки зору композиції та художнього виконання задовольняє догматико-канонічним, історичним та іконографічним вимогам.
Окресливши коло найбільш важливих вимог, які висуваються до традиційного українського іконопису, спробуємо розглянути кілька образів іконографії «Царствених мучеників», які так широко нині шануються.
Один із перших і найвідоміших сьогодні образів царя мученика Миколи II прийшов до нас із Зарубіжної церкви. На іконі зображено Миколу II зі скіпетром і державою, в шатах, властивих одязі українських царів у XVI-XVII століттях. Главу Миколи II покриває царська шапка із хрестом, на грудях масивний хрест. ПриНайбільш ретельному розгляді ікони неважко виявити кілька протиріч важливого характеру і безліч менш важливих. Зупинимося на головних.
Слід зазначити, що ікона написана із порушенням історичної правдивості зображення. По-перше, це стосується вбрання імператора. Микола II, як відомо, на Всеукраїнський престол було короновано 1896 року. Коронація проходила відповідно до традиції, що встановилася. Під час церемонії імператор отримав символи царської влади: скіпетр і державу, одягнений він був у парадний військовий мундир та горностаєву мантію. Вперше дана атрибутика була використана під час проголошення імператором Петра I, але на час вступу на престол Миколи II перетворилося на свого роду закон. Вбрання українських царів XVI-XVII століть імператор Микола II не носив і під час свого подальшого правління.
Наступна і дуже суттєва історична похибка у зображенні полягає в тому, що Царя Миколая зображено зі скіпетром і державою в руках, як з невід'ємними атрибутами українського самодержця. Не вдаючись у дебати, «як» та «чому» відбулися відомі історичні події. Зупинимося на безперечному: Государ добровільно зрікся Престолу, склавши, тим самим, з себе монаршу владу. Можливість зречення українського Государя від Престолу з будь-якої причини не передбачалася Актом про Престолона спадщину, і, у зв'язку з цим зречення Імператора Миколи II від державної влади стало безпрецедентним фактом у державному житті України. Зображення на іконі царя-мученика цих символів влади, ні з якого погляду може бути розцінено як історично обгрунтоване. Разом з тим, іконографічний канон суворо визначає засвоєння мученикам та страстотерпцям як насправдіневід'ємний символ мученицького хреста в правиці. Але цього немає у аналізованому образі.
Собор нових мучеників і сповідників українців, за Христа постраждалих, явлених та неявлених
Серед інших найвідоміших ікон із зображенням Царської Сім'ї привертає увагу ікона «Собор новомучеників та сповідників українських за Христа постраждалих явлених та неявлених» із храму Христа Спасителя. Середник цієї ікони дуже відомий завдяки багаторазовому літографічному тиражуванню.
У центральній нижній частині середника зображено Царську Сім'ю. І, насамперед, привертає увагу все та ж історична помилка. Імператор, імператриця та всі члени сім'ї зображені у стилізованих шатах, що нагадують шати українських царів та княжон XVI-XVII століть. Викликає подив, чому цар Микола II і цариця Олександра зображені на другому плані семифігурної композиції. В іконографічних традиціях ключові постаті святих зображуються в центрі, позначаючи цим композиційний і смисловий центр. Можливо, що іконописці помістили їх у глибину композиції з метою уникнути деяких проблем, пов'язаних із деталізацією зображення образів. Але це порушує існуючі іконописні канони.
Останнім часом широкого поширення набула ікона «Святі Царські мученики». Ікона виконана в мальовничій манері листа, якщо не брати до уваги зображення у верхній частині ікони двох ангелів, що несуть ікону «Державної Богоматері», написану в суто іконописній техніці. Подібне змішання стилів є неможливим для православної ікони, але, на жаль, в іконі є й інші серйозніші протиріччя.
У давній традиції православного іконопису через напис святих, а не через портретну схожість,написаному образу засвоюється статус ікони для поклоніння та шанування. В даному випадку ікона написана як «Царські мученики». Згідно з визначенням Освяченого Архієрейського Собору 2000 року, який прославив Царську Сім'ю, говориться: «прославити як страстотерпців у сонмі новомучеників та сповідників українців». Слово «страстотерпець» походить від послань апостола Павла (2 Тим 2: 3, 5; Євр 10, 32), причому в посланні до Євреїв говориться про стійкість (слов'янський синонім - терпіння) у перенесенні страждань. В історії української Церкви такими страстотерпцями були святі благовірні князі Борис і Гліб (1015 р.), Ігор Чернігівський (1147 р.), Андрій Боголюбський (1174 р.), Михайло Тверський (1319 р.), які в строгому значенні не були мучениками. за християнську віру, але завершили своє життя від рук гонителів віри та вбивць. Всі вони своїм подвигом страстотерпців явили високий взірець християнської моральності, терпіння та особистої мужності. Тим самим, щоб не порушувати нехай і незначну, але все ж таки різницю в поняттях, що склалися, напис ікон повинен жорстко дотримуватися визначення про канонізацію.
У стародавній іконографії зустрічаються приклади, коли страстотерпцям, як і мученикам, засвоюються праворуч мученицькі хрести (як, наприклад, на іконі свв. Бориса і Гліба – перша половина XIV в). Святі зображені з мученицькими хрестами у правій руці та з мечами – у лівій. На іконі «Царські мученики» усі члени Царської Сім'ї мають у руках мученицькі хрести, причому у св. Миколи та св. Олександри - один хрест значно більших розмірів, і св. Микола тримає його у лівій руці.
Серед ікон, що часто видаються великими тиражами, є ікони і із зображенням безпосередньо св. Царя Миколи ІІ. Загалом їм, як правило, притаманні ті ж іконографічні протиріччя, про якіговорилося вище. Крім того, варто відзначити, що зображення святого не в оточенні членів Царської Сім'ї все-таки теж виходить за межі канону. В іконографічній традиції, звичайно, є приклади, коли із собору святих зображувалися лише обрані святі, але вони поодинокі. Для загального поклоніння та шанування в традиції української Церкви з давніх-давен зображалися собори єдинославних святих: «40 мучеників, які в Севастійському озері страждали», «Священномученики, які єпископували в Херсонесі» та ін.
Таким чином, коротко позначивши коло основних вимог іконографічного канону та розглянувши на загальновідомих прикладах основні протиріччя, що існують у сучасній іконографії «Царських страстотерпців», спробуємо визначити, що ж включає історично обґрунтоване та іконографічно вірне іконописне зображення.
Першочерговою тут виступає вимога дотримуватися суворо іконографічних традицій українського іконопису, не змішуючи стилі та мистецькі рішення. З погляду іконографії нам є найбільш обґрунтованим наступне рішення.
У центральній частині образу на повне зростання містяться постаті Царя Миколи II, цариці Олександри та царевича Алексія. Композицію доповнюють постаті великих княжон Ольги, Татіани, Марії та Анастасії.
Історично обґрунтованим має бути зображення шат святих. Як свідчить життя св. царя Миколи та його сім'ї, після зречення від Престолу і по години своєї кончини Цар носив військовий мундир (без погонів), на грудях — Георгіївський хрест. Подібний одяг носив і царевич Олексій. Скромними були шати та головний убір цариці Олександри. Скромні та прості одяги великих княжон. Голови великих княжон були покриті. Дотримуючись іконографічних канонів, але зберігаючи риси історичної реальності,найбільш обґрунтованим було б зображати Царську Сім'ю саме у таких шатах.
Портретні риси зображуваних святих можуть дуже умовні. Іконописний канон орієнтований на узагальнений, символічний образ, у якому індивідуальні риси ледь намічені, рівно настільки, щоб образ був пізнаваний, щоб він вичленювався із загального сонму. Кожному святому має засвоюватися в праву руку мученицький хрест, який свідчить про його особистий подвиг.
Цілком справедливе і виправдане, як з іконографічної, так і з історичної точки зору, зображення царських мученицьких вінців над головами зображених. В акті зречення Миколи II говориться: «…визнали Ми за благо зректися Престолу Держави української та скласти з Себе верховну владу», але це лише складання верховної влади. З церковної точки зору факт зречення Государя не є канонічним порушенням, тому що не було соборно прийнятих Православною Церквою установ.
Більше того, на момент своєї смерті св. Микола залишався єдиним законно поставленим государем, єдиним помазаником. В Україні помазання Святим світом на царство було сприйнято з традиції Візантійської імперії, але сягало часів Старозавітної Історії (згадаймо помазання на царство царя Давида (1 Пар. 16,1.12)). Згідно з вченням Церкви, Дари Духа Святого, які подаються через обряд миропомазання, незабутні, і Престол св. Цар Миколай залишався єдиним законним правителем.
Завершити композицію ікони «Царственних страстотерпців», на наш погляд, необхідно зображенням у верхній її частині образу Ісуса Христа з благословляючою правицею або двох ангелів, які несуть образ Богородиці, що називається «Державна». Ікона Царської сім'ї, як визначенов акті про канонізацію повинна бути надписана «Царські страстотерпці» з перерахуванням імен усіх членів сім'ї.
Іконографічно справедливим буде, з урахуванням сказаного, зображати Царську Сім'ю та в Соборі новомучеників та сповідників українців, де вона по праву має посідати центральне місце.
Іконопис, безперечно, є вірною хранителькою спадкоємності священних традицій. Цю думку відобразили у своїх визначеннях Отці VII Вселенського Собору, і цю думку має продовжувати на виконання догматичної та історичної істини.