Імідж Пророка Мухаммада на заході - Др
Аналізуючи роботи сходознавців щодо Пророка, поряд з усіма цими манерами, визначеннями та судженнями стає видно переважання деяких визначень, виконаних з недобрими цілями. На думку більшості з них, Коран це складена пророком книга і Іслам це винайдена пророком релігія. Виходячи з цього судження стає зрозуміло, що вони спростовують Іслам як віру засновану на вахйі і Пророк Мухаммада як пророка, який був під контролем вахйа.
Хід розвитку ХХ-го століття, особливо під впливом політичних розвитків Іслам набув вигляду важливого феномену на Заході. Паралельно люди Заходу почали методом буквального значення досліджувати організацію і коріння з джерелами даного феномена, під назвою Іслам.
Опублікована в 1905 році книга Д. С. Марголіота під назвоюMohammed and the Rise of Islamвідкрила шлях роботам сходознавців пов'язаних з Пророком і його пророцтвом. Після вищезазначеної роботою дослідження з цієї теми значно збільшилися.
Тільки дуже важко погодитися з тим, що погляди Ватта щодо даної теми є однозначними. Бо він намагаючись визначити джерело відомостей про щирість і людські джерела пророка висловив три припущення. З огляду на це - Пророк переплутав відомості передані йому з людського джерела з відомостями переданими шляхом вахйа і наприкінці прийняв їх усі за вахй; став володарем своїх знань шляхом телепатії; вираз "нухйі" потрібно приймати в значенні "надихаємо, надихаємо". В останньому припущенні цілком ясно, що, робиться наголос на отримання Пророком божих послань не шляхом вахйа, а через натхнення. Це приведе на думку релігійно-культурне втручанняззовні, що здебільшого збігається із загальним поняттям Ватт про вахйі Ісламу.
Якщо виявити уважність, то ясно, що Ватт не має чітко визначених думок з цього питання і окремим від інших є така ознака: він, релігійні функції Пророка повністю не пов'язував іншими релігіями та культурами, а розглядав у порядки вахйа. Але в жодному разі не спростовував можливості зовнішнього релігійно-культурного впливу на особистість, думки та релігійні послання пророка.
Незважаючи на наявність в основному негативних манер Ісламського світу проти сходознавців та їх робіт Ватт зумів проникнути в глибину проблем і при цьому зберіг межі поваги до Пророка. Ватт та його стиль знайшли відгук серед вчених та дослідників Ісламського світу. Ахмед Зекі Йамані представляючи роботу ВаттаIslam and Christianity Todayпоставив його в окреме місце серед англійських і взагалі основних робіт англійською мовою про Іслам і сказав з цього приводу наступні слова: "Професор Ватт, виявив багато праці для порятунку західного менталітету від упереджень і тривалого ворожого ставлення до Ісламу, в полоні якого і під впливом письменників середньовіччя досі перебуває світ Заходу.Незважаючи на феноменологічні труднощі при вирішенні деяких проблем, за якими неможливо дійти порозуміння, він позбувся обмеженості і недоумкуватості перед Ісламом, зумів досягти висот ясних та об'єктивних поглядів."
І справді Ватт у вступній частині книги Muhammad at Mecca звертаючись до читачів переконливо підкреслював, що він ніколи нічого не говорив щодо необхідності спростування їх релігії і підкреслював непотрібність прірви між Мусульманами та основами віри Ісламу та дослідницькими роботами на Заході і також. стверджував про несприйнятливість - від іменіІслама - погляди деяких західних дослідників. Він говорив, що, чинячи таким чином вони самі не вірять у свої принципи досліджень і про необхідність заново проконтролювати результати, яких досягли ці дослідники. Тільки ось, відразу за цими словами він вказував про необхідність надання нової форми основам віри Ісламу (доктрині) і підказував, що, його погляди про Іслам і мусульман, які можна охарактеризувати як об'єктивні, можливо виходять з політичних міркувань.
Для більш зрозумілого сприйняття суджень Ватта наведемо кілька прикладів: у Корані згадується про пророків Біблії, але тому не можна стверджувати що Коран і Пророк Мухаммад перебували під християнсько-єврейським впливом; спосіб представлення цих пророків у Корані зовсім інший, ніж у Біблії; у Корані робиться багато виносок на питання, що належать іншим питанням щодо Біблії та християнсько-єврейської культури, але виходячи з цього висловлювати думку про подання єврейства в Корані призведе до абсолютно помилкового результату; наявність ознак християнсько-єврейської культури в Корані здебільшого збігається з канонічними відомостями або відомостями на сторінках апокрифних книг; Пророк Мухаммад перейняв ці єретичні знання та догми від суспільства, в якому знаходився і не надаючи ніякої критики адаптував їх у Корані.