ІНІЦІАЦІЯ, ВЕСІЛЛЯ І ПОХОРОНИ - Що таке Африка
З народження життя людини пов'язане з сім'єю – його найближчими людьми є батьки. Але в Африці сімейні узи суперечать общинним, і вже з дитинства їх починають послаблювати. Насамперед, людина має почуватися членом свого роду, «великої сім'ї», де батьком для неї є будь-який родич старшого покоління. Багато мов Африки немає навіть термінів «дядько, дідусь», їх називають татом так само, як і рідного батька. До двох-трьох років дитина проводить весь свій час у безпосередньому контакті з мамою - як правило, у неї на спині, сидячи в спеціальній хустці, порівнянному з модним нині слінгом, пов'язаному навколо материнських грудей, з якого його дістають тільки для того, щоб погодувати або помити. Будь-який африканець знає страшні казки про те, як мати залишила люльку з сином на гілці дерева і її поцупив злий дух, гном або чаклун, тож навіть під час важкої фізичної праці матері бояться зняти зі спини свою дорогоцінну ношу. Провівши на маминій спині два роки, дитина спускається на землю і починає ходити того ж дня. Але годувати його грудьми мати ще кілька років, щоб тим самим заощадити на купівлі продуктів. У деяких культурах дитина годується материнським молоком до шести-семи років, причому до цього часу вона вже має кілька молодших братів і сестер.
Вони ... видаляють у хлопчиків соски грудей, щоб груди їх не були схожі на грудях жінок.
Аль-Якубі. Історія. ІХ ст.
Дитина досить мало спілкується зі своїм батьком - в Африці діти повністю перебувають під опікою матері, тим більше що у багатьох народів чоловік вибудовує собі окрему хатину і з дружиною не співмешкає. Він приходитиме до сім'ї лише зрідка вечорами, щоб провести ніч з дружиною, в решту ж часу спатиме окремо - або ж з іншими дружинами.
Стаючи старшим, дитина починає долучатися до колективної праці. Ігри, в які грають африканські діти, майже завжди імітують життя дорослих: хлопчики зображують полювання або будівництво хатин, дівчата стирають хусточки в річці, «навмисно» садять у поле маніок або вчаться носити на голові відерця води. Скотарі ліплять для своїх дітей глиняні фігурки бугаїв, а мисливці стругають маленькі рушниці з дерева або щит з кокосового горіха. Сьогоднішні іграшки небагатих африканців, особливо у сільській місцевості, напрочуд різноманітні – саме тому, що в їхньому розпорядженні немає фабричних продуктів. Тут можна зустріти машинки з іржавих консервних банок, ляльок з поліетиленових пакетів і шматочків тканини, іграшкові будиночки зі старих каністр та футбольний м'яч, пов'язаний із очерету або вручну зроблений із соку каучукових дерев. Хоча останнім часом наплив китайських товарів витісняє самобутність і найвіддаленіших частинах континенту.
Дітей намагаються залучити до роботи матері, батька та дядька, і поступово вони засвоюють навички праці дорослих. Тоді ж поглинаються й уявлення про цінності: наприклад, у скотарів Східної Африки, які буквально обожнюють свою худобу, у віці п'яти-шості років кожен хлопчик отримує в подарунок молодого бичка, про який він повинен щодня дбати. Бичок носить те саме ім'я, як і дитина, і вони сприймаються як рідні брати. Цей бик на багато років буде для підлітка чи не ближчим, ніж його справжні брати.
Однак жодна ініціація не може обходитися без важких випробувань, які доведеться пройти підлітку. Для початку це може бути тривалий до місяця період утримання від нормальної їжі, нерідко майже без сну, з виснажливими фізичними вправами або ритуальними танцями. У деяких племенах ініційованізмушені проводити цілі дні в темряві або в мовчанні, зазнавати фізичного болю, голоду і знемоги, що символізують смерть і наступне воскресіння в іншому світі. У наздоганянь Малі хлопчики бігають наввипередки, розвиваючи немислиму швидкість, тому що вірять, що того, хто прибіг останнім ночі, зжере пітон. А хамар в Ефіопії обмазують юнака гноєм і дають тричі пробігти по спинах дев'яти бугаїв, жодного разу не оступившись. У народів Західної Африки діти отримують надрізи на щоках чи лобі, які надовго визначають їхню приналежність до племені. У Східній Африці дівчаткам підпилюють зуби, проколюють вуха чи нижню губу, куди буде вставлено щось на кшталт знаменитого глиняного диска, про який ми вже розповідали у розділі «Народи та язики». Жодної анестезії, крім загальмовування реакції за допомогою монотонного співу або ароматичного диму, не застосовується. Але ще частіше, ніж операції в особі, ініціація передбачає операції у статевих органах.
Ініціація юнака скотарської народності хамар проходить з неодмінною участю бугаїв, Ефіопія
По всій Африці надзвичайно поширене обрізання хлопчиків, засвідчене вже в Стародавньому Єгипті. Сьогоднішнє ритуальне обрізання іудеїв та мусульман Близького Сходу ще в давнину було запозичено саме у єгиптян. Воно продовжує практикуватися в Африці і мусульманами, християнами, і носіями традиційних вірувань. Хоча деякі вчені вважають, що обрізання покликане рятувати чоловіка від інфекційних захворювань спекотного клімату, гігієнічні витоки цього обряду так і не були зрозуміло доведені, зате добре відомо, що від інфекцій, викликаних іржавими ритуальними ножами та брудною «священною» водою, в Африці тисячі ініційованих дітей
До цього дня лікарі тавчені всього світу безуспішно борються з жіночим обрізанням, що застосовується в більшості країн Африки на північ від екватора. Зазвичай воно полягає в тому, що дівчині видаляють клітор, що розглядається в африканській міфології як непотрібний «чоловічий початок» у жінці. Нерідко обрізанню піддаються і статеві губи, в деяких ритуальних випадках вони взагалі зшиваються між собою, що назавжди позбавляє жінку можливості вести будь-яке статеве життя і мати дітей. Особливо поширений цей давній звичай у Єгипті, Судані, Ефіопії та Сомалі, а в Західній Африці – у Малі, Гвінеї та Сьєрра-Леоні. Всього в Африці, за даними Всесвітньої організації охорони здоров'я, залишається не менше 100 млн жінок, які зазнали операцій обрізання.
Звичай цей, що відкидається сьогодні і ісламом, і християнством, пояснюють по-різному, у тому числі й необхідністю позбавити жінок лібідо і, отже, бажання зраджувати чоловіка. У мусульманських країнах його пояснюють релігійними приписами, і неписьменні жінки лише через багато років дізнаються, що в Корані немає жодного слова про жіноче обрізання.
З РОЗПОВІДУ ЕФІОПСЬКОЇ ДІВЧАТА: «АМХАРЦІ [Т. Е. ВЛАДИ] НАМАГАЮТЬСЯ ЗМУНИТИ НАС ВІДМОВИТИСЯ ВІД СТАРОДАЛЬНИХ ТРАДИЦІЙ, АЛЕ Я САМА ПРОСИЛА БАБКУ, ЩОБ МЕНІ ЗРОБИЛИ ОБРІЗАННЯ. ЯКБИ Я НЕ ЗРОБИЛА ЦЬОГО, Я БИ НА ВСЕ ЖИТТЯ ЗАЛИШАЛОСЯ БРУДНОГО, ЯК ТВАРИНА, І ВСЕ НАКРУГ ДРАЗНИЛИ Б МЕНЕ, НАЗИВАЛИ ДИКИМ ТВАРИНАМ. А ЗАРАЗ Я СТАЛА СПРАВЖНІЙ ЖІНКОЮ, ЯК МОЯ МАТИ Й МОЯ БАБКА, ЯК ВСІ МОЇ ДРУГИ».
Незважаючи на те, що обрізання клітора прирікає жінку на вічні фізичні муки при взаємодії з чоловіком і начисто позбавляє задоволення при цьому, незважаючи на цілий букет смертельних захворювань і різке зростання загрози безпліддя, багато африканок добровільно йдуть на обрізання і навіть активнопротидіють зусиллям уряду відвчити їхню відмінність від цього. Необрізані дівчата вважаються розпусними, нечистими, у сільських громадах вони не мають шансу ні вийти заміж, ні зберегти повагу одноплемінників. Жінка з клітором, вважають у Судані, неминуче стане повією, хоча за статистикою зі 100 суданських повій 85 якраз обрізані. А жінки в Сьєрра-Леоне, вирушаючи під ніж місцевого цілителя, впевнені, що з клітора згодом виросте величезний чоловічий член, якщо його вчасно не обрізати. У тих районах континенту, де статеві органи дівчат зашивають, щоб зберегти їхню цноту до шлюбу, чоловікам доводиться нерідко різати власну дружину ножем, тому що йти з цим до лікаря вважається ганьбою.
Ініціація, весілля та похорон – три головні події у житті громади, і кожна з них жорстко регулюється традиціями. Навіть і сьогодні, проживаючи у великих містах, африканець не відривається від коріння і має вирушити до села своїх предків, якщо отримає звістку про майбутнє свято. Ритуали прописані до дрібниць, і за їх дотриманням ревно стежать старійшини села.
Майстерня з виготовлення «професійних» трун, Гана
У ДЕЯКИХ КУЛЬТУРАХ КУЛЬТ ПОХОРОН ПРИЙМАЄ СВОЄОБРАЗНІ ФОРМИ. НА ПІВДНІ ГАНИ ІСНУЄ ЗВИЧАЙ ВИГОТОВЛЯТИ «ГОРОБЛИВІ ТРУДИ», ЯКИМ НАДАЄТЬСЯ ОСОБЛИВА ФОРМА У ВІДПОВІДНОСТІ З ПРОФЕСІЄЮ ПОСПІШНОГО. ЯКЩО ВІН БУВ РИБАК, ЙОГО ПОЛОЖУТЬ В ГРОБ У ВИГЛЯДІ Усміхненої РИБИ, А БАРМЕН СПОКОЇТЬСЯ В ДЕРЕВ'ЯНОЇ ПИВНОЇ БУТИЛКИ. ДУЖЕ ПОШИРЕНІ ГРОБИ У ВИГЛЯДІ АВТОМОБІЛЯ, ПЛОДУ МАНІОКУ АБО ПАПАЙЇ.
Весілля теж не може залишитися кулуарною подією, «тільки для близьких» – на неї скликаються все село, родичі із міста, із сусідніх громад. Її підготовка, крім приготування частування на сотні гостей,включає збір коштів для викупу нареченої, який може досягати немислимої для пересічного африканця суми кілька тисяч доларів. Втім, сім'ї нареченої не доведеться скористатися цими грошима для підвищення добробуту – частина коштів одразу піде на церемонії на честь духів, а частина буде відкладена на найближчі похорони чи сватання власного сина.
Жінка сонгаї у весільних прикрас, Малі.
У сучасній Африці більшість молодих людей, що живуть у містах, обирають собі наречену та нареченого самостійно. Однак і тут існують свої обмеження, оскільки батьки та родичі можуть з несхваленням сприйняти нареченого, що належить до іншої релігії або, ще гірше, до іншої народності, адже багато етнічних груп в Африці перебувають у глухій ворожнечі набагато довше, ніж Монтеккі і Капулетті. . У сільській місцевості рішення, як і раніше, приймає громада: батьки нареченого та нареченої укладають між собою договір, освячений згодою сільської верхівки. Іноді така домовленість існує, поки наречений і наречена ще не навчилися навіть ходити, і згодом ставлять їх перед фактом. Нехтування думкою одноплемінників може спричинити втрату общинної взаємодопомоги, якій африканець дуже дорожить, адже вона означає допомогу не лише живих, а й духів. Зрозуміло, за таких умов шлюб за власним вибором є привілеєм лише забезпеченої людини, не обтяженої до того ж надто серйозним ставленням до традицій, а це дуже складно навіть за наявності гарної західної освіти.
У той же час глобалізація та взаємопроникнення культур відіграють не останню роль, і кількість міжрасових шлюбів продовжує зростати. Власне, в Африці вони ніколи не були рідкісні: у Стародавньому Єгипті жили люди білої та чорної раси, аЦивілізацію суахілі, що зародилася ще два тисячоліття тому, можна назвати результатом змішаних шлюбів між арабами, іранцями, індійцями та корінними африканцями. Змішання рас відбувалося століттями на Мадагаскарі та в зоні Сахеля. В епоху колоніалізму активна метисація населення відбувалася в португальських колоніях.
Анголі та Мозамбіку, а більшість населення Кабо-Верде сьогодні – нащадки саме змішаних шлюбів. Велика кількість самотніх білих жінок, переважно француженок, продовжує прибувати до Африки в пошуках молодого чоловіка, а українські та українські наречені охоче поповнюють гареми по всій Північній Африці. Метіси трапляються і серед глав африканських держав: нинішній президент Ботсвани Ян Кхама – син білої жінки.
Ранні шлюби, незважаючи на боротьбу з ними держави та міжнародних організацій, залишаються загальноприйнятими у низці регіонів. Народи манден у Західній Африці цитують прислів'я про те, що «ранній шлюб вбиває розпусту», і вважають, що якщо молоду дівчину вчасно не видати заміж, вона неминуче незабаром завагітніє. В результаті, наприклад, середній (!) Вік нареченої в Нігері п'ятнадцять - шістнадцять років, нітрохи не краща ситуація в сусідньому Малі. Ще в середині XX ст. для ефіопів нормальним вважалося видати дівчинку заміж у дванадцять - тринадцять років. Для батьків це спосіб збути з рук зайвого їдця, а якщо підвертається нагода, зробити це ще й за гарний викуп, та в багату родину… Але й бідняк може розраховувати на молоду дружину: селянин, наприклад, укладає шлюбний договір із батьками чотирирічної дівчинки і до моменту її дозрівання має працювати на них по господарству. Перша менструація дочки означає неминуче весілля. Такими є традиції, і боротьба з ними потребує часу, але поступово зміни відбуваються, іШлюбний вік в Африці зростає. У Намібії, наприклад, навіть у традиційних громадах середній вік заміжжя перевищує двадцять шість років, тож проблема ранніх шлюбів тут не виникає.
Добрані статеві зв'язки в Африці не є суворим табу – у деяких суспільствах вони навіть заохочувалися. Серед туарегів, що сповідують іслам, така практика описувалася ще пару десятиліть тому. Однак немає нічого гіршого, ніж дошлюбна дитина, яка народилася перш, ніж батьки отримали громадську згоду на шлюб. Це найбільша ганьба для дівчини, і за подібну провину ще недавно можна було з легкістю втратити життя. В Уганді дівчат, що невчасно народили, відправляли на самоті на мікроскопічний острівець посеред озера Буньоні, де залишали на голодну смерть. Дитина відходила її батькам, а чоловік - винуватець трагедії - відбувся легким засудженням. Коли ми чуємо заклики деяких африканських і західних вчених про «повернення Африки до традиційної культури», нам хочеться вірити, що йдеться не про цю неправдиву практику.