Іслам як політична доктрина
Історія розвитку політико-правових доктрин Арабського Сходу Принципи, які відстоює іслам, як політична доктрина: теократизм, обґрунтування необхідності суспільної та політичної нерівності, боговстановленість верховної влади правителя.
Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче
Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.
Розміщено на http://www.allbest.ru/
- Змістведення
- Іслам як політична доктрина
- Еволюція ісламської політико-правової доктрини
- Висновок
- Список використаної літератури
Іслам як політична доктрина
Арабська політична традиція є важливою частиною історії політичних навчань загалом. Ця традиція пов'язані з процесом освіти Аравії VII в. державності.
Арабська традиція, як і процес формування арабської державності, тісно пов'язані з релігійним контекстом. Головною релігійно-політичною доктриною у цьому регіоні став іслам, який відіграв велику роль у консолідації арабських племен.
Офіційно іслам було затверджено 622 р. н. е., коли Мухаммед здійснив переселення з Медини до Мекки і була утворена перша мусульманська громада - умма.
Викладені у Корані – священній книзі мусульман – принципи містили суспільно-регулююче початок. Особлива увага приділялася в ісламі процесам зміцнення влади. Це сприяло формуванню арабського етносу та сильногодержави, проведення активної завойовницької політики та поширення вчення ісламу на величезній території.
Іслам як політична доктрина обстоює такі принципи: Баскін Ю.Я. Нариси з історії політичних вчень. Л., 1991.
1) теократизм - утвердження переваги духовної влади над світською;
2) обґрунтування необхідності суспільної та політичної нерівності;
3) боговстановленість верховної влади імператора;
4) покірність та смиренність.
У період становлення держави на території Аравії – Арабського халіфату (XII-XIII ст.) – оформився шаріат – основний правовий нормативний звід Історія політичних та правових навчань / Відп. ред. Н.С. Нерсесянц. М., 1989. .
Його джерелами є:
1) Коран – основне нормативне джерело ісламу;
2) Сунна - збірка оповідань про справи Мухаммеда;
3) фетва - висновок вищих духовних осіб у окремих справах життя. В ісламі виділяється кілька течій, що неоднозначно трактують політичні проблеми.
Суннізм - ортодоксальний іслам, прихильники якого визнають законність Сунни.
Шиїзм - це течія, заснована на вірі в те, що наступниками Мухаммеда можуть стати тільки його прямі нащадки, інші правителі незаконні.
Політичні ідеї на Сході розвивали такі мислителі, як:
1) Аль-Фарабі, який досліджував проблеми компетентності правителів, механізмів здійснення влади у мусульманській громаді;
2) Ібн Сіна, якого цікавило багато проблем, пов'язаних із здійсненням владних відносин Баскін Ю.Я. Нариси з історії політичних вчень. Л., 1991. .
Вплив ісламу на Сході на суспільні та політичні процеси був особливо сильним. І на сучасному етапі іслампродовжує бути як релігією, а й способом життя мусульман.
Джерелами віровчення ісламу є Коран (запис проповідей, настанов і висловів Мухаммеда) та Сунна (розповіді про висловлювання та вчинки Мухаммеда). Коран і Сунна - основа релігійних, правових та моральних норм, що регулюють усі сторони життя мусульманина, що визначають "правильний шлях до мети" (шаріат).
Особливість ісламу у цьому, що Коран і Сунна вважаються чинним правом. Передбачається, що вони містять вирішення всіх питань, що виникають у житті.
Як і будь-яка релігія, іслам містить низку положень, привабливих для широкого загалу віруючих. Мухаммед проповідував релігійну єдність арабів, братство віруючих, необхідність дотримуватися елементарних загальновизнаних норм моралі. У деяких мекканських сурах Корану засуджуються жадібність і нечесність багатих і можновладців. Кораном заборонено лихварство: "Аллах дозволив торгівлю та заборонив зростання"; "Знищує Аллах зростання і вирощує милостиню". Один із обов'язків мусульманина - сплата обов'язкового податку на майно та доходи, який повинен витрачатися на потреби громади, для допомоги біднякам та незаможним. Кожному заможному мусульманину приписано добровільну милостиню, пожертвування для жебраків, бідняків, подорожуючих, учасників війни за віру, для викупу мусульман, які перебувають у неволі.
Коран і Сунна наказують безумовну покірність владі: "Вірні! Коріться Аллаху, коріться посланцю його і тим із вас, які мають владу". Влада зображується як божественне встановлення: "Справді Аллах дарує свою владу, кому забажає".
У мусульман немає ієрархічно організованого стану духовенства, аналогічного католицькому чи православному, але є "люди релігії". До них відносятьсяпроповідники, знавці та вчителі богослов'я, теорії та практики мусульманського права, каді та муфтії, що вершили суд по шаріату, служителі мечетей, керівники громад, братств. "Люди релігії" (мусульманське духовенство) мали величезний вплив на масу віруючих, вважали своїм правом та обов'язком контролювати та спрямовувати політику халіфів, султанів, емірів, інших носіїв світської влади.
В ісламі існує низка напрямів і течій, кожен з яких претендував на справжнє сповідання релігії. Тісний зв'язок держави та громади віруючих, богослов'я та права, релігії та політики зумовила пряму залежність більшості релігійних течій та сект ісламу від політичних розбратів та боротьби за владу. Політичні перевороти нерідко спиралися руху народних мас проти придушення; на чолі цих рухів найчастіше стояло мусульманське духовенство, яке дотримується однієї з напрямів ісламу.
У процесі боротьби за владу в халіфаті вже в перші десятиліття існування ісламу у ньому відбулися розколи та визначилося кілька великих напрямків.
Суніти вважають, що халіф обраний громадою чи її представниками. Шіїти визнають законними халіфами лише четвертого халіфа Алі (родича Мухаммеда) та його прямих нащадків, вважають їхню владу божественним встановленням та відстоюють принцип передачі влади у спадок Джованні Реалі та Даріо Антісері. Західна філософія від витоків донині. У 5-ти т. СПб., 1994. .
Суніти визнають Коран і Сунну, дотримуються релігійно-правових правил згідно з одним із чотирьох толков, різницю між якими - у методах тлумачення текстів Корану і Сунни під час вирішення питань шаріату.
У процесі розвитку мусульманського правознавства (фікх - право та доктрина права) у суннізмі до Х ст. склалосякілька мазхабів (впливових релігійно-правових шкіл). Ханбаліти (найсуворіший мазхаб) визнають джерелом права тільки Коран і Сунну, відкидають усі логіко-раціоналістичні тлумачення догматів віри та права. Ханафіти (найпоширеніший мазхаб) визнають Коран, Сунну, іджму, кіяс, тобто. ширше за інші школи допускають раціоналістичні методи формування норм фікха-права. Ще два мазхаба (шафіїти і малікіти) займають проміжне положення між названими.
Суннізм - переважна течія ісламу, офіційне віросповідання у низці середньовічних держав Арабського Сходу. Теократична трактування влади в суннізмі зазнавала змін: якщо спочатку халіфи вважалися наступниками Мухаммеда, то при Омейядах вони були оголошені намісниками самого Аллаха, а потім в Аббасидському халіфаті склалася концепція передоручення світської влади султанам і емірам (халіф - "прям" ); нарешті, халіфами стали називатися султани в Оттоманській імперії.
На відміну від сунітів шиїтські богослови-правознавці вважають, що "брама іджтихаду" завжди відкрита. На підставі Корану і ахбарів (так називаються ті хадіси Сунни, які шиїти визнають достовірними) муджтахіди шиїтів мають право на запит громади виносити фетву - припис з правового питання.
У багатьох мусульманських країнах шиїти становили меншість; опозиційність шиїтів панівним династіям, культ "мучеників", месіанські сподівання нерідко робили їх натхненниками та керівниками народних рухів. Під впливом шиїтів змінювалися династії, у різних кінцях мусульманського світу виникали теократичні імамати, очолювані нащадками Алі. Тісний зв'язок релігійної та політико-правової ідеологій ісламу середньовіччя, величезний вплив"людей релігії" на маси віруючих, бурхливе і нестабільне політичне життя Арабського Сходу вели до того, що в результаті змін династій і правителів опозиційні секти ставали панівними і, навпаки, раніше офіційне сповідання оголошувалося єретичним.
Політичних успіхів нерідко домагалася ретельно законспірована і добре організована секція шиїтів - "ісмаїліти", яка, очолюючи широкі народні рухи, заснувала великий Фатімідський халіфат (Х-ХП ст.) і ряд інших державних утворень. Ці держави, що виникали під гаслами боротьби проти несправедливості, пригнічення і нерівності, в умовах панованого феодалізму неминуче ставали знаряддям придушення та експлуатації.
У ході боротьби за владу у халіфаті ще у другій половині VII ст. виник хариджизм. На відміну від шиїтів, хариджити стверджували, що халіфом може бути обраний будь-який мусульманин. Від сунітів вони відрізнялися тим, що наполягали на реальній виборності халіфів та їхньої відповідальності перед громадою віруючих. За вченням хариджитів, кожна громада може обрати собі імамахаліфа і має право змістити його. Відстоюючи рівність мусульман, хариджити вважали, що халіфом може бути обраний будь-який віруючий. Деякі виступи хариджитів, як і ісмаїлітів, призводили до успіху. Спираючись на широкі масові рухи, керівники сект захоплювали владу і створювали довгострокові державні утворення (держава Рустемідів у Північній Африці у VIII-Х ст.). Релігійний фанатизм і нетерпимість хариджитів, що практикуються ними "релігійні вбивства" (аж до вбивств жінок і дітей) істотно послаблювали силу рухів, які вони прагнули очолити, часто вели їх до розколів на секти, що ворогують між собою.
Еволюція ісламської політико-правової доктрини
іслам політичний правовий доктрина
Порушимо спочатку питання про суверенітет. У класичному розумінні суверенітет над мусульманами належить лише Аллаху як Творцю світів. Імператор же панує як богоданна особа. У сучасній доктрині: суверенітет належить Аллаху, але він вручив його мусульманам до Судного дня, щоб жили вони за його законами з вільної волі. Людина є намісник Аллаха на землі.
У період середньовіччя федерація союз не допускався. Мусульмани рівні перед Аллахом та національність їх поділяє. У мусульманському світі існують федерації, головним принципом яких є принцип єдності у різноманітті. Національне більш приватне стосовно ісламського та доповнює його.
Виник плюралізм політичних партій. Раніше їх не було, оскільки вважалося, що мусульмани є єдиною партією Аллаха. І партії їх поділяють, сіють ворожнечу. Партії виробляють політичну волю мусульман, забезпечуючи їхнє представництво у вищих органах влади та реалізацію політики в державі.
У класичний час поняття поділу влади, звісно, не було. Це досягнення західної політико-правової думки. Наразі допускається поділ влади. Але в ісламі поділ носить вторинний характер, а головне - єдність і баланс влади перед верховною владою імператора.
Меджліс аль Шура в класичний час, як правило, призначався правителем для поради з громадою і мав дорадчі функції. Сьогодні Меджліс аль Шура має право приймати закони, оскільки Шаріат є ідеальним найбільш загальним законом, а Конституція і закони конкретизують його і Шаріат можливо реформувати відповідно до нового розуміння.
У класичній політико-правовій доктрині міністри безпосередньо підпорядковуються главі держави. УСучасне розуміння став допускатися інститут уряду як колегіального органу виконавчої. Лавиноподібно зросли функції виконання і тому ісламські вчені погодились із практикою створення уряду.
У судовій системі в класичний період був каді всіх каді. Він мав право призначати та зміщувати суддів. Зараз постулюється створення такого органу, як Вища судова шура. Це колегіальний орган, який очолює правитель і адміністративно керує судовою системою. Функції вищої судової інстанції та управління розділені.
Виникла концепція Нового ісламського світового порядку. У класичний час світова спільнота була відсутня, було протиборство окремих держав. Зараз ісламський світ прагне зайняти гідне місце у ньому, виробляючи свої погляди та проводячи свою зовнішню політику. Концепція Нового ісламського світового порядку передбачає рівноправність та спільний розвиток всього людства та мусульман як його частини.