Історія Тибету з найдавніших часів до наших днів
Розділи бібліотеки:
Телеграм-канал
Додали вже7513 разів!
| of your page --> |
Саме нагір'я Тибету стало місцем формування народу Тибету і своєрідної тибетської цивілізації. Як ми показали раніше, археологічне обстеження встановило, що нагір'я Тибету було заселене людиною ще з епохи палеоліту. Археологи вважають, що народ Тибету склалася з насельників тих неолітичних культур і культур епохи бронзи і початку залізного віку, які вже виявлені і, безумовно, будуть ще виявлені на території Тибету. Водночас фахівці не скидають з рахунків можливих прибульців на нагір'я Тибету з північного сходу і із заходу.
Прибульцями з північного сходу були цяни, і досить довго історики Тибету вважали, що заселення нагір'я Тибету і складання народу Тибету пов'язано насамперед з цянами як предками ряду тибето-бірманських народів.
Цяни відомі принаймні із середини II тис. до н.е. як сусіди давньокитайської держави Шан-Інь (1716-1122 р. до н.е.). Вони заселяли території на північ і північний схід від нагір'я Тибету. У шан-ін'ських написах на кістках цяни згадуються досить часто як об'єкт нападів іньців і як народ, який нападав на Шан-Інь. Цяни платили данину іньцям, з-поміж цянів у Шан-Інь було багато рабів. Цянов у Шан-Інь приносили в жертву при скоєнні людських жертвоприношень, з ними торгували, купуючи у них худобу та шерсть. Цянська знать родилася зі знатью Шан-Інь. Один із знатних кланів стародавнього Китаю - Цзян традиційно вважається цянського походження [Куликов, 2001, с. 38-41].
Китайські джерела наголошують, що цяни були переважноскотарями. Вважають, що саме цяни могли бути насельниками культури Цзіцзя, з ними пов'язують могильник Сива поблизу Ліньтао [Воробйов, Ітс, 1954, с. 454,455].
Наприкінці I тис. до н. склався союз цянських племен, що називається у китайських джерелах західноцянським (сі цян). Судячи з китайських описів, західні цяни були кочівниками-скотарями. Джерело зазначає, що рахунок спорідненості у західних цянів вівся як по батьківській, так і материнській лініях, що розглядалося як перехідний етап від матріархату до патріархату. Д.Є. Куликов, який вважає стародавніх цянів епохи Шан-Інь та західних цянів двома різними етносами, розуміє під західними цянами часів династії Хань (II ст. до н.е. — II ст. н.е.) «чисельні гілки кочових тибетців», що відбувалися. від змішування у V ст. до н.е. місцевих цинхайських племен та мігрантів із Північно-Західного Китаю [Куликов, 2001, с. 50]. Чи були західні цяни тибетцями-кочівниками, це ще велике питання, хоча саме китайська традиція пов'язує і походження тибетців, і заселення нагір'я Тибету з відходом частини західних цянів на тибетське плато.
Стародавню демонологію Тибету, яку поки важко поєднати з неолітичними стоянками Тибету, сучасний історик Тибету з Тайваню Даньчжу Аньбень пов'язує з назвами древніх тибетських пологів і племен, зміною їх панування над предками стародавніх тибетців. Джерело під назвою «Бенкет мудреців» називає десять таких періодів зміни панування, десятим періодом був час, коли правителями були дев'ять братів, злих духів. Об'єктом їх панування були вісімнадцять племен Дунде [Даньчжу Аньбень, 1998, с. 3]. Мавпу і відьму Лу з легенди про походження народу Тибету Даньчжу Аньбенъ вважає найменуваннями двох потужних давньотибетських кланів, що перебували між собою у шлюбнихвідносинах. Від цих двох кланів походять інші 4 клани, відповідно 12, 25 і 40 малих володінь. А після цього настала ера панування ценпо. Як вважає Даньчжу Аньбень, Тибет було заселено вже 50 тис. років тому й цяни, частина яких у V ст. прийшла на територію нагір'я Тибету, ніяк не могли бути предками тибетців. Він іде далі, і, на його думку, не тибетці походять від цябетів, а цяни походять від тибетців. Хоча стародавні насельники плато Тибету могли і залишати його, все-таки у світлі сучасних знань походження цянів від предків тибетців представляється малоймовірним. Населення Тибету виникло автохтонно, але ніхто не заперечує приналежність мови Тибету до тибето-бірманської групи, що входить в більш широку сім'ю мов синетичних. До періоду розвиненого неоліту предки багатьох тибето-бірманських за мовною приналежністю народів, відомі як цяни (у даному випадку ми виключаємо насельників нагір'я Тибету, хоча, ймовірно, і невиправдано), були південними і південно-східними сусідами предків китайців, зокрема іньців. Зона контактів була великою, про це свідчать іньські ворожильні написи, цянське походження відомого в давній історії Китаю клану Цзян, вказівки на можливе цянське походження чжоусців. Цянське населення у широкому значенні цього слова оперізувало нагір'я Тибету з північного заходу, північного сходу і сходу. Цей цянський «пояс» під тиском предків китайців стискався внаслідок прямого військового тиску та асиміляції. Цянський «пояс» міг приймати прибульців з Тибету, але так само припустимо, що частина цянів йшла на територію нагір'я Тибету, змішуючись там із місцевим населенням, хоча в китайських письмових джерелах це зафіксовано, і то не дуже чітко, лише для кінця IV — початку V ст. н.е.
Загалом же на рубежіІ тис. до н.е. - І тис. н.е. картина розселення народів у цій частині Азії була такою: Маньчжурія-Монголія - народи алтайської мовної сім'ї, предки тюрків, монголів, тунгусо-ман'чжурів; долини річок Вей та Хуанхе - предки китайців, можливо до долини річки. Янцзи. Долина нар. Янцзи та області на південь від неї - предки в'єтів та тайських народів. Нагір'я Тибету і прилеглі до нього області - предки тибето-бірманських народів. Китайським узбережжям Тихого океану — аустронезійці, в західних районах пров. Ганьсу та на території пров. Сінь-цзян - індоєвропейці. Саме таким цей світ став входити у початкову писану китайську історію.
Про давні контакти цянсько-тибетської периферії з нагір'ям Тибету свідчить наявність у лінії предків легенди про «дев'ять братів», уявлення про птаха-мироустрою, зв'язок початку тибетської державності з тотемом птиці. Ми вже згадували, що в «Бенкеті мудреців» йдеться про період правління дев'яти братів. В іншому джерелі, «Дебтер марбо» («Червоні аннали»), повідомляється, що після епохи мавп настала епоха «дев'яти братів» Масаег, серед яких були шість злих духів, дракон, небесне божество Лха та божество дерева Му. Засновник першої тибетської Ярлунської династії також мав рідню по жіночій лінії, що складалася з дев'яти синів голодних демонів. Данський тибетолог Ерік Хаар вважає версію походження династії Ярлун від «дев'яти братів» таємною, побічною, а не генеральною. В однієї матері було дев'ять синів. Один із них, молодший, на ім'я Шугпа («Могутній»), мав ознаки водоплавного птаха, його запитали: «Хто ти, звідки прийшов і куди йдеш?» Він відповів: «Я йду з країни Пово і прямую до Боду». «У тебе видатні здібності та сила?» - Запитали люди Бод. Він відповів: «Завдяки великим здібностям, силі та чудовій появіна світ люди моєї країни звуть мене Шугпа! Люди Бод посадили його на трон і зробили дже, правителем. Це був засновник династії Ярлун - Ньяті-Ценпо [Haart, 1969, нар. 217-225].
Ще за однією версією, було дев'ять братів, з яких один - Тхеу (Тхе, Ті) Бран - Подібний демону. Тхе – це три класи божеств Білого Неба, Проміжної сфери Бар-тхе-ка-бо та Чорної землі. Є ще жіноча версія дев'ятки. Якась богиня породила дев'ять яєць, із дев'яти яєць вийшли дев'ять богинь, їх нащадком була прародителька божества Цан. Ця прародителька знесла яйце, з цього яйця й пішли правителі Тибету ценпо. Переказ про дев'ятьох братів був відомий і у родинних народів за межами Тибету. У тангутських (Сі Ся) джерелах згадуються "дев'ять братів Білих Висот", дев'ять братів відомі з міфології іцзу, пумі, насі та ін. Нащадками "дев'яти братів Білих Висот" вважали себе правителі середньовічної династії Пагмодупа.
«Дев'ять братів», можливо, цянський міфологічний струмінь, який міг проникнути на нагір'я Тибету з цянською еміграцією, хоча й зовсім необов'язково. Таким чином, вважаючи, що народність Тибету склалася автохтонно на Тибетському нагір'ї, участь у її формуванні цянського компонента навряд чи слід заперечувати. Вважати цянів вихідцями з нагір'я Тибету в різкому формулюванні Даньчжу Аньбеня — «не тибетці походять від цянів, а цяни походять від тибетців».