Як Бог говорив пророкам
. Чоловік сів на підлогу. Заплющив очі. І почав розглядати в собі поставлене завдання. Проходить 5-10 хвилин. Заняття закінчено. Чоловік встає з підлоги. І ось йому потрібно розповісти, що відбувалося з ним. Виявляється, людина не може описати те, що було.
. Чи не мутагенні фактори грають визначальну роль. Вони можуть виступати лише як фактори, що сприяють утворенню дірок у захисному енергетичному каркасі. Ракове захворювання - це неправильна взаємодія людини та горизонту Тіней.
. Давайте ж досліджуємо це питання, досліджуючи духовну сферу життя, що наочно проявляється на прикладі життя святих. Саме тут у всій силі і яскравості виявляється вся "чарівність" Християнської духовності, - та чарівність, яка загрожує наслідками для людини, яка шукає на цей шлях життя.
ЯКИМ ОБРАЗОМ ГОВОРИВ БОГ?
Як Бог говорив пророкам. Хоча слово пророк вживається в Писанні в багатьох значеннях, найчастіше воно все ж таки застосовується до таких людей, яким Бог говорить безпосередньо те, що вони повинні передати іншим від Його імені. Тут може виникнути питання про те, як Бог говорить з таким пророком. Чи можна говорити (може хтось запитати), що Бог має голос і мову, коли не можна говорити, що він, подібно до людини, володіє мовою або іншими органами? пророк Давид наводить (Пс. 49, 9) наступний доказ: чи бреше той, хто створив очі, не бачити, чи той, хто чинив вухо, не чути? Але це може бути сказано не для того, щоб визначити природу Бога, а лише для позначення нашого наміру шанувати Його. Бо зір слуху є почесними атрибутами і приписуються Богу, щоб характеризувати Його всемогутність, наскільки здатні осягнути його. Якби ми мали розуміти ціслова Давида буквально й у власному розумінні, то на підставі того, що Бог створив та інші частини людського тіла, можна було б сказати, що Бог користується ними для тих самих цілей, що й ми. Але думати так щодо багатьох із цих частин настільки непристойно, що було б найбільшою ганьбою Бога приписувати йому це. Тому, коли говориться, що Бог розмовляв з людьми безпосередньо, ми повинні це тлумачити так, що Бог тим чи іншим шляхом дав цим людям зрозуміти Його волю. А шляхів, якими Бог це робить, є багато, і їх слід шукати лише у Святому Письмі. Хоча там багато разів сказано, що Бог говорив з тією чи іншою особою, і не оголошується, яким чином, але є і багато місць, в яких повідомляються ті ознаки, за допомогою яких ці особи повинні були дізнатися про Його присутність і Його накази, і з цих місць можна зрозуміти, як Бог говорив з іншими.
Пророкам Старого Завіту Він говорив лише у снах і видіннях. Про те, в якій формі Бог говорив з Адамом, Євою, Каїном і Ноєм, нічого не сказано, так само не сказано, як Він говорив з Авраамом до того моменту, коли Авраам зі своєї країни в Сихемі прийшов у землю Ханаанську. А тоді (Бут. 12, 7) говориться, що Бог явився йому. Таким чином, одним із шляхів, якими Бог позначив свою присутність, було явище чи бачення. І ще раз (Бут. 15, 1) було слово Господа до Авраама у видінні, тобто щось як знамення присутності Господа з'явилося як Божий вісник, щоб говорити з ним. Так само Господь явився Аврааму (Бут. 18, 1) у явленні трьох ангелів, а Авімелеху (Бут. 20, 3) - уві сні. Лоту (Бут. 19, 1) – у явищі двох ангелів, Агарі (Бут. 21, 17) – у явищі одного ангела. І знову Аврааму (Бут. 22, 11) - у явленні голосу з неба, Ісааку (Бут. 26, 2)-вночі, тобто уві сні, і Якову (Бут. 18,2) - уві сні,тобто, як сказано в тексті, Якову снилося, що він бачив сходи і т. д., (Бут. 32, 1) у баченні ангелів. І Мойсеєві (Вих. 3, 2) він з'явився в явищі вогню полум'я з середини куща терну. І після часу Мойсея- там, де у Старому завіті пояснюється, в якій формі Бог говорив безпосередньо з людиною, - він завжди говорив через видіння чи сну, так, наприклад, Гедеону, Самуїлу, Іллі, Еліше, Ісаї, Єзекіїлю та іншим пророкам; і часто в Новому завіті, наприклад Йосипу, апостолу Петру, апостолу Павлу • апостолу Іоанну Богослову – в Апокаліпсисі.
Тільки з Мойсеєм Бог говорив у більш незвичайній формі на горі Синай та у скинії, а також з первосвящеником у скинії та у свята святих храму. Але Мойсей, а після нього первосвященики були пророками, які користувалися особливим благоволенням Бога. І Бог сам у ясних словах оголосив, що з іншими пророками Він говорить у видіннях і снах, але з рабом своїм Мойсеєм Він говорить так, як говорив чоловік з другом своїм. Ось слова Бога (Чис. 12, 6 - 8): Якщо буває у вас пророк Господній, то Я відкриваюся йому у видінні, уві сні говорю з ним; але не так як з рабом Моїм Мойсеєм - він вірний у всьому домі Моїм: устами до уст розмовляю Я з ним, і явно, а не в ворожіннях, і образ Господа він бачить. А також (Вих. 33, II): Говорив Господь з Мойсеєм віч-на-віч, як би говорив хто з другом своїм. І тим не менш це спілкування Бога з Мойсеєм відбувалося через посередництво ангела або ангелів, як це ясно видно з Дій Апостолів (7, 35 і 53) і з послання до Галатів (3, 19), і, отже, це було бачення, хоча яскравіше, ніж те, що давалося іншим пророкам. І відповідно до цього, коли Бог говорить (Втор. 13, I): Якщо повстане серед тебе пророк чи сновидець, то останнє слово є лише поясненням першого. І в іншому місці (Іоїл. 2,28): І будуть пророкувати сини ваші та дочки ваші; старцям вашим будуть снитися сни, і ваші юнаки будуть бачити видіння, де знову слово "пророцтво" пояснюється як сон і видіння. І так само Бог говорив з Соломоном, обіцяючи йому мудрість, багатство і славу, бо в тексті сказано (3 Цар. 3, 15): І прокинувся Соломон, і ось це був сон. Таким чином, усі пророки Старого Завіту, які не були покликаними пророками, отримали слово Господнє виключно через свої сни, або видіння, тобто через свої уявлення; які вони мали уві сні чи екстазі, які уявлення були надприродні у кожному справжньому пророку, природні чи вигадані - у кожному лжепророке.
З довічно покликаним старозавітним пророком і верховним за рангом Бог говорив через посередництво ківота, але яким чином - це не пояснено в Писанні. З пророків Старого Завіту, таких, що були довічно покликані, деякі були верховними, а деякі підлеглими. Верховним пророком був насамперед Мойсей, а після нього - первосвященики, кожен для свого часу, допоки священство було царственим. Коли ж євреї відкинули Бога, не побажавши, щоб Він довше царював над ними, головними пророками Бога були й ті царі, які підкорялися Його владі, а посада первосвящеників стала службовою. А коли потрібно було запитати про що-небудь Бога, первосвященики одягалися в священний одяг і питали Бога про те, про що їм наказував цар. І первосвященики позбавлялися свого сану на розсуд царя. Бо цар Саул (1 Цар. 13, 91) наказав привести до нього те, що призначено для жертви цілопалення, і (1 Цар. 14, 18) він наказує священикові принести кивот Божий, а потім, побачивши свою перевагу перед ворогами, наказує залишити його. І в тому ж розділі Саул запитує порадиБога. Так само і цар Давид після свого помазання, хоча ще до того, як він отримав царство, запитує Бога (1 Цар. 23, 2), чи йти йому проти филистимлян до Кеїля, і далі (ст. 10) Давид наказує священикові принести ефод, щоб запитувати Бога, залишатися йому в Кеїлі чи ні. А цар Соломон (1 Цар. 2, 27) забрав священство в Авіафара і віддав його (ст. 35) Садоку. Ось чому верховними пророками були Мойсей, первосвященики та благочестиві царі, які запитували Бога за всіх критичних обставин, як їм чинити. Однак неясно, в якій формі Бог говорив із ними. Сказати, що коли Мойсей зійшов до Бога на гору Сінай, то це був сон чи видіння, як це мали інші пророки, суперечило б тій різниці, яку Бог зробив між Мойсеєм та іншими пророками (Чис. 12, 6 – 8). Сказати, що Бог говорив або з'явився як Він є у власному єстві, означає заперечувати Його нескінченність, незримість і незбагненність. Сказати, що Він говорив через натхнення або наповнення Святим Духом, як Священне писання означає божественність, означає прирівнювати Мойсея до Христа, в якому одному (як говорить апостол Павло в Посланні Колосянам 2, 9) живе вся повнота божества тілесно. Сказати, нарешті, що Бог говорив за допомогою Святого Духа, розуміючи під останнім милості та дари Святого Духа, - значить не приписувати Мойсею нічого надприродного. Бо Бог схиляє людей до благочестя, справедливості, милосердя, правдивості, віри і всякого роду чеснот, моральних і інтелектуальних, за допомогою вчення, прикладів і різних інших звичайних і природних заходів.
І як не можна приписувати цих шляхів Богові в Його спілкуванні з Мойсеєм на горі Синай, так само вони не можуть бути приписані Йому в Його спілкуванні з первосвящениками з покришки кивота заповіту.Незбагненно тому, у якій формі Бог говорив з тими верховними пророками Старого Завіту, обов'язком яких було запитувати його. В епоху Нового Завіту не було верховного пророка, крім нашого Спасителя, який був одночасно Богом, який говорив, і пророком, з яким Бог говорив.
Пророкам, довічно покликаним, але підлеглим, Бог говорив Духом. Щодо підлеглих пророків, довічно покликаних, я не знаходжу жодного місця, з якого випливало б, що Бог говорив з ними надприродним чином. Навпаки, з усього видно, що Він спілкувався з ними в такій формі, в якій Він природно сприяє людям благочестя, віри, праведного життя я всяким іншим християнським чеснотам. І хоча всі ці якості обумовлюються характером, вченням, вихованням, приводами та покликанням, які люди мають до християнських чеснот, проте вони правильно приписуються дії Духа Господнього, або Святого Духа, бо немає жодної доброї схильності, яка не була б ділом Бога. Однак ці дії не завжди мають надприродний характер. Тому там, де сказано, що пророк говорив у Дусі, або Духом Господнім, то це треба лише так розуміти, що він говорив відповідно до волі; .Божої, возвещенной верховним пророком. Бо у найбільш загальноприйнятому значенні слова "дух" є людський намір, людський розум чи його схильність.
Назва книги: Левіафан, або Матерія, форма та влада держави церковної та громадянської Автор: Томас Гоббс