Як називається умонастрій кінця XX ст, що визнає плюралізм, рівноправність безлічі співіснуючих
а) постімпресіонізм;
б) постіндустріалізм;
в) постмодернізм;
г) постпозитивізм.
Литература: [5, с. 269-334, 352-381; 6, с. 80-110; 7, с. 554-782; 8, с. 55-1005; 10, с. 137–243; 14, с. 87–133; 17, с. 318–354; 18, с. 29-38, 102-119, 134-142, 207-218, 311-325, 353-377, 472-485; 20, с. 240-241, 459-463, 683, 712-715, 812-819, 955-962, 1042-1050, 1128-1032; 1293-1297, 1305-1311; 21, с. 165-256; 30, с. 116-128, 192-262, 315-336; 33; 34, с. 244-261, 296-495; 35; 36, с. 123–152; 45; 50; 55, с. 53-197]. НЕКЛАСИЧНА ФІЛОСОФІЯ ХIХ СТОЛІТТЯ
ПОЗИТИВІЗМ І ЙОГО ІСТОРИЧНІ ФОРМИ
| СУЧАСНА РЕЛІГІЙНА ФІЛОСОФІЯ |
Тема 4. Філософія та національне
Самосвідомість. Філософська думка Білорусі
1. Основні етапи розвитку філософської думки у Білорусі.
2. Просвітницька діяльність у період раннього Середньовіччя. Соціально-філософські та гуманістичні ідеї у білоукраїнській думці епохи Ренесансу та Нового часу (Ф. Скоріна, С. Полоцький, К. Лищинський).
3. Філософія та розвиток білоукраїнської національної самосвідомості на початку ХХ ст.
4. Філософія, культура та суспільне життя Білорусі в сучасних умовах.
Теми рефератів та доповідей
1. Специфіка та основні етапи розвитку філософської думки в Білорусі.
2. Філософські погляди Єфросинії Полоцької та Кирила Туровського.
3. Світогляд Ф. Скорини як синтез національноїтрадиції.
4. Національно-визвольний рух та філософська думка Білорусі (К. Каліновський, Ф. Богушевич).
5. Ідеї Відродження та Просвітництва у Білорусі (Ф. Скоріна, А. Волан, С. Будний, С. Полоцький, Г. Кониський, К. Нарбут).
6. Філософія білоукраїнського національного відродження: проблеми та перспективи.
7. Проблеми білоукраїнської ідентичності у творчості Я. Купали та Я. Коласа.
8. Філософсько-історична концепція І. Абдираловича: особливості та історичне покликання білоукраїнського народу.
9. Художня проза В. Бикова: війна та екзистенційний вибір людини у «прикордонних ситуаціях».
10. Філософська думка Білорусі у радянський та пострадянський періоди.
Контрольні питання та завдання
1. Назвіть основні етапи розвитку філософської думки Білорусі. Що характерно для кожного з них (тематика та проблеми, найвизначніші представники)?
2. Чому філософська думка у Білорусі має яскраво виражений моральний характер?
3. Що таке «стрункий розум» у гносеології К. Туровського?
4. У чому різниця середньовічної та ренесансської концепцій людини у білоукраїнських мислителів?
5. Білоукраїнський дослідник Відродження С. О. Подокшин вказував, що «у ренесансно-гуманiстичної фiласофської думки Білорусi XVI–XVII ст. ст.…можна виділити три напрямки – радикальні реформаційно-гуманістичні, помірні реформаційно-гуманістичні та атеїстично-гуманістичні – у залежності від відносин і попередньої культурно-філософської і релігійно-теологічної традиції. Що характерно для кожного з цих напрямків?
6. Ф. Скорина мудрість називав «мати всіх добрих промов і вчитель усякому доброму вмінню». Наскільки така позиція перегукується з «етичним раціоналізмом»давньогрецького мислителя Сократа?
7. Яке місце відводив С. Полоцькій філософії у житті людини та держави?
8. Чому у Білорусі наприкінці XVIII – поч. ХІХ ст. широкого поширення набуло вчення фізіократів? У чому його особливість?
10. Які національні проблеми були в центрі уваги філо-
софії у Білорусі на початку ХХ ст.? У чому філософсько-гносеологічна та морально-естетична сутність поглядів Янки Купали, Якуба Коласа, Максима Богдановича?
Питання для обговорення та теми для дискусії
1. Поясніть, як розумієте судження: «Національна філософія – це щодо самостійна світоглядна система; водночас вона завжди постає як процес складної взаємодії локальних філософських культур, у межах яких під впливом певних факторів філософ здійснює свою творчу діяльність». Як це становище заломлюється історія філософської думки Білорусі?
2. Які філософські проблеми були центральними у творчості Ф. Скорини? У чому актуальність його роздумів про щастя, свободу, державу, благо, справедливість, права людини, мову? Поясніть у зв'язку з цим його судження: «Без мудрості і без добрих звичаїв немає потужно, майже жити людом посполитим землі».
3. У чому сенс деїзму К. Нарбута? Як їм трактується концепція вічного, неземного природного права і як вона узгоджується з його уявленнями про щастя, справедливість, свободу і волю людини? Виходьте при цьому з наступних його висловлювань: 1) «Наш розум має певні, властиві йому закони, відповідно до яких і надходить він у своїх діях»; 2) «...коли розглядаємо природу людини, ми не повинні розглядати її поза суспільством, а навпаки, як членом суспільства, і лише тодідосліджувати природне право, лише тоді застосовувати його до суспільства та до будь-якого колективу зокрема»; 3) «Уявлення про всі предмети, які тільки може мати людина, набуваються ним завдяки навчанню чи застосуванню цих предметів; нічого вродженого немає».
4. К. Лищинський, який написав трактат «Про неіснування Бога», внаслідок доносу було заарештовано, звинувачено Варшавським сеймом в атеїзмі та засуджено до страти. Чи можна, судячи з змісту фрагментів цієї роботи, що збереглися, вважати його атеїстом? У чому виявився, на Вашу думку, гуманізм у його поглядах?
5. Що було притаманно філософських поглядів учених-естест-выпробователей Гори-Горецкого землеробського інституту (А. Рад, І. Стебут, А. Людогівський, А. Бажанов, М. Ритов), викладених у тому наукових працях?
6. Які теми досліджувалися білоукраїнськими філософами у другій половині ХХ ст.? Які перспективи розвитку філософії в Республіці Білорусь з урахуванням національно-філософських традицій, зв'язків із філософськими культурами інших народів та різнорідних процесів у сучасній філософії?
Глосарій
Антитринітаризм –раціоналістична течія в епоху білоукраїнського Відродження (С. Будний та ін.), що заперечувала догмат обожнювальної Трійці.
Гуманізм (від лат. людяність)- світогляд, заснований на принципах рівності, справедливості, людинолюбства у відносинах для людей. На відміну від західноєвропейських у білоукраїнських мислителів епохи Відродження гуманізм поєднувався з патріотизмом, не набув широкого розвитку принципу індивідуальної свободи, домінували ідеї права.
Ідеологія революційного демократизмунабула розвитку в Білорусі в другій статі. XIX – поч. ХХ ст.; розроблялася переважно улітературно-художніх творах та публіцистиці (Ф. Богушевич, М. Богданович, Тітка, Я. Купала, Я. Колас); її суттєва особливість – сфокусованість на питаннях звільнення народу (економічного, політичного, національного та духовного), які розглядалися у філософському та морально-естетичному контекстах проблем буття (життя) народу загалом та кожної людини окремо.
Західнорусизм– ідеологічний перебіг у суспільно-політичній думці Білорусі XIX ст., представники якого (І. Семашко, К. Говорський, М. Коялович) розглядали Білорусь як західну частину України, а білорусів – як органічно вхідних в єдиний український народ, хоч і мають самобутню історію та культуру.
«Променисті»- організація учнівської молоді (1820 р.), яка своєю головною метою вважала «зберігати корисні батьків своїх звичаї, любити природну мову і йому навчатися, мати в пам'яті доблесті та подвиги предків і наслідувати їх у міру сил своїх та стану».
Фізіократи –представники напряму у філософській думці Білорусі кінця XVIII – поч. ХІХ ст. (І. Хрептович, І. Стройновський та інших.), вважали землю і працю у ньому єдиним джерелом багатства, а людини з його мораллю – вінцем і основою природи; розглядали суспільство як природний організм, розумне природне продовження. Природний порядок розумівся як єдність законів природи та суспільства.
Філарети (з грец. друзі чеснот) -таємне суспільство 20-х рр.. ХІХ ст. у Вільно. Ставили завдання: дати «патріотично наукову» освіту молоді Литви та Білорусі, зберегти традиції польської мови та культури. Перебували під впливом філоматів.
Філомати (від грец. любителі знання) -студентське товариство Віленського університету (О.Єжовський, Я. Чечет, А. Міцкевич та ін.), члени якого виступали за національну освіту та виховання молоді у дусі польської культури. Вивчали західноєвропейських філософів, ставили питання про відміну кріпосного права.
Філософія Білорусі- комплекс філософських ідей та уявлень, що склалися в Білорусі із Середньовіччя дотепер.
Еклектика (від грец. вибираю, відбираю)- безпринципне, механічне поєднання різних, часто не сумісних точок зору та філософських поглядів.
Еклектична філософія в Білорусіоформилася у другій половині XIX ст. у лекційних курсах, що читалися у Віленській академії (А. Скорульський, С. Шадурський, Б. Добшевич); була спробою поєднання філософії та науки Нового часу з основними постулатами схоластики.
Тести для самоконтролю
1. Яка спрямованість, на вашу думку, домінувала на ранньому етапі розвитку філософської думки Білорусі?
2. Назвіть ім'я мислителя, з яким пов'язане становлення самобутньої філософської думки Білорусі:
3. У творах Лева Сапеги одержала обґрунтування ідея:
б) національної самосвідомості;
в) народної освіти;
г) правового суспільства та держави.
4. Що Казимир Лищинський вважав основною причиною існування релігії?
а) потяг людської душі до морального ідеалу;
б) природний страх людини перед таємничими силами світу;
в) використання релігійної ідеології для влади над віруючими;
г) наївність неосвічених людей.
5. Виділіть відмінну рису релігійно-філософських поглядів Симона Будного, який жив у другій половині XVI ст.:
6. Хто з наступнихмислителів виявляв особливий інтерес до питань права?
г) І. Абдиралович.
7. Визначте часові рамки білоукраїнського Просвітництва:
все р. XVIII – поч. XIX ст.;
8. Основною метою товариства філоматів було:
а) відтворення Речі Посполитої;
б) національне просвітництво та виховання молоді у дусі польської культури;
в) незалежність Білорусі;
г) повалення самодержавства.
9. Білоукраїнська національна самосвідомість – центральна тема творчості:
10. Роботу «Звічним шляхом. Дасьледзіни білоруського світлопог-ляду» написав:
в) І. Абдиралович;
Литература: [5, с. 452-467; 6, с. 66–73; 10, с. 263–273; 12, с. 133–148; 13, с. 53–60; 14, с. 133–154; 20, с. 139-140, 926-927, 1038; 22; 39; 43; 51; 54, с. 103-119].
| 2. Період Великого князівства Литовського (XIV–перша половина XVI ст.)Філософія Ренесансу та РеформаціїФ. Скоріна, Н. Гусовський, В. Тяпинський, Л. Сапега, С. Будний, К. Лищинський, М. Литвин, А. Волан(див. табл.) |
Таблиця 4.1.Основні напрямки білоукраїнської філософської думки (Відродження, Реформація, Контрреформація)