Яка постанова та тикафа
Чи є вчинення ітикафа обов'язковим або бажаним і так далі.
Невідлучне перебування в мечеті (і'тикаф) є узаконеним, і вважається бажаним за Кораном і Сунні і за одностайною думкою всіх учених, і не може бути обов'язковим окрім як людина дала на це обітницю, так само за одностайною думкою вчених. Що стосується Корану, то це слова Всевишнього Аллаха:«Не наближайтесь до ваших жінок у той час як ви робите ітикаф в мечетях» (Сура «Корова», 2:187), тобто тут вказівка на те що узаконено здійснювати і'тікаф у мечеті. А що стосується Сунни, то всі хадиси, які у нас приходять на чолі, є доказами на те, що і'тікаф у мечеті є узаконеним, і хадісів, що вказують на узаконеність і'тікафа, багато і досягають рівня «мутаватир». Що стосується одноголосної думки вчених на бажаність і узаконеність вчинення і'тікафа, то відразу кілька вчених передали одностайну думку, що це є Сунною, і що і'тікаф не є обов'язковим. імам ан-Нававі та інші.
А також Його слова:«Не вступайте з ними (тобто з вашими дружинами) в близькість, коли ви перебуваєте (і'тикаф) у мечетях». (Сура «Корова», 2:187) .
Що стосується доказів із Сунни, — є багато хадісів, наприклад, хадис від Аїші, хай буде задоволений нею Аллах, яка розповіла, що Пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, чинив ітікаф останні 10 днів Рамадана, поки Аллах не забрав його до себе. І після нього продовжували здійснювати ітикаф його дружини. Хадіс наводиться у аль-Бухарі (2026) та Мусліма (1172).
Щодо доказів з іджму'у, то більше одного вченого розповіли про консенсус вченихщодо шаріатського припису ітикафа. Наприклад, ан-Нававі, Шайх Ісламу Ібн Таймійа та ін.
Ан-Науауї сказав: “Вчинення ітикафа є Сунною за одностайною думкою і не є обов'язковим, тільки якщо людина не дала обітницю її здійснити. Вчинення ітикафа є дуже бажаним, особливо в останні десять днів Рамадану”. «Аль-Маджму» 6/501. також «аль-Іджма» 34.
Сказав Шайх Ібн Баз у Маджму' аль-Фатава (15/437): «Немає сумніву в тому, що і'тикаф у мечеті є засобом наближення до Аллаха, а і'тикаф у Рамадані перевершує і'тикаф в інший час. Його можна робити як у Рамадені, так і в інший час.
По-друге: Хукм і тикафа. В основі, і'тикаф є Сунною, а не ваджибом, але для тих, хто дав обітницю, що він зробить його, це є ваджибом, тому що Пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: «Хто дав обітницю підкорятися Аллаху, нехай кориться Йому, а хто дав обітницю не послухатися Аллаха, нехай не послухається Його». Хадіс передав аль-Бухарі (6696).
Умар, нехай буде задоволений ним Аллах, сказав: «О, посланник Аллаха, під час джахілії я дав обітницю зробити ітікаф протягом однієї ночі в Масджид аль-Харам». Пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: «Виконай свою обітницю» (6697).
Ібн аль-Мунзір сказав у своїй книзі «аль-Іджма» (с. 53): «Вони одностайно погодилися, що і'тикаф є сунною і не є обов'язковим, якщо людина сама не зробить її обов'язковою для себе, давши обітницю. І тут він стає йому ваджибом». (Див. книгу «Фікх аль-І'тікаф» доктора Халіда аль-Мушайк'їх, с. 31).
Імам Абу Бакр ібн аль-Арабі сказав: “І'тикаф, є твердою Сунною”. "Фатхуль-Барі" 4/320.
Пророк (мир йому таблагословення Аллаха): «І воістину, прийти на допомогу своєму брату мусульманину в тому, чого він потребує улюбленіше для мене, ніж зробити самітництво в мечеті протягом місяця». Ібн Абі ад-Дунья, ат-Табарані. Хадіс гарний. Див. «Сахіх аль-джамі» 176.[Кінець примітки].
_______________________________________
Урок. Питання 1986-1991.
Розглянуті питання в уроці:
Якщо людина почала ітикаф, чи може вона вийти з неї без причини.
Чи є обов'язковим тримання урази для здійснення ітикафа.
Чи є умовою дійсності ітикафа, щоб він відбувався в мечеті.
У якій мечеті можна здійснювати ітикаф.