Язичество стародавньої Русі
Міністерство освіти РФ
Володимирський державний університет
Кафедра Філософії та Психології
Язичництво давньої Русі.
м. Володимир 2002 р.
Похоронна обрядовість. 3
Звірячі божества. 6
Домашні божества. 7
Божества – чудовиська. 8
Стародавні святилища. 9
Язичництво у міському побуті XI-XIII ст. 13
Язичницькі обряди та святкування XI – XIII ст. 14
Історичний розвиток слов'яно-українського язичництва. 16
Список використаної літератури. 19
У слов'янських казках зустрічається безліч чарівних персонажів – то жахливих та грізних, то таємничих та незрозумілих, то добрих та готових допомогти. Сучасним людям вони здаються химерним вигадкою, але за старих часів на Русі свято вірили, що в лісі стоїть хата Баби Яги, в суворих кам'яних горах живе змій, який викрадає красунь, вважали, що дівчина може вийти заміж за ведмедя, а кінь вміє говорити людським голосом. .
Така віра одержала назву язичництво, тобто. "народна віра".
Слов'яни-язичники поклонялися стихіям, вірили у спорідненість людей з різними тваринами, приносили жертви божествам, що населяють усе довкола. Кожне слов'янське плем'я молилося своїм богам. Єдиних для всього слов'янського світу уявлень про богів ніколи не існувало: оскільки слов'янські племена в дохристиянські часи не мали єдиної держави, вони не були єдиними у віруваннях. Тому слов'янські боги не пов'язані спорідненими відносинами, хоча деякі з них дуже схожі один на одного.
Через розрізненість язичницьких вірувань, що так і не досягли свого розквіту, збереглося дуже мало відомостей про язичництво, та й то досить скупих. Власне слов'янські міфологічні тексти незбереглися: релігійно-міфологічна цілісність язичництва було зруйновано під час християнізації слов'ян.
Всі ці дані належать в основному до епох, які прямували за праслов'янською, і містять лише окремі фрагменти загальнослов'янської міфології. Хронологічно збігаються з праслов'янським періодом дані археології з ритуалів, святилищ, окремі зображення (Збручський ідол та д.р.).
Похоронна обрядовість.
Етапи розвитку язичницького світогляду давнього слов'янства значною мірою визначалися середньодніпровським історичним центром. Люди Середнього Подніпров'я прокладали «священні шляхи» до грецьких міст і ставили кам'яних ідолів із рогом достатку цих шляхах. Десь на Дніпрі мало бути головне святилище всіх сколот - землеробів, у якому зберігався священний небесний плуг. У релігійній історії Київської Русі багато чого пояснюється завдяки зверненню до предків Русі.
Еволюція похоронної обрядовості та відмінні одна від одної форми похоронного обряду відзначають суттєві зміни в усвідомленні світу.
Перелом у поглядах стародавнього слов'янина стався ще за праслов'янських часів, коли поховання скорчених трупів у землі почало замінюватися спаленням покійників і похованням спаленого праху в урнах.
Скорчені поховання імітували позу ембріона в материнському утробі; скорченість досягалася штучним зв'язуванням трупа. Родичі готували померлого до другого народження землі, до перевтілення їх у одне з живих істот. Ідея перетворення ґрунтувалася на уявленні про особливу життєву силу, що існує окремо з людиною: один і той же фізичний образ належить живій людині і мертвому.
Скорченість трупів зберігається до рубежу бронзового віку та залізного. На зміну скорченності приходитьнова форма поховання: покійників ховають у витягнутому положенні. Але найразючіша зміна в похоронному обряді пов'язана з появою кремації, повного спалення трупів.
У реальних археологічних слідах похоронного обряду постійно спостерігається співіснування обох форм – давньої інгумації, поховання покійників у землі.
При трупоспаленні ж цілком виразно проступає нова ідея душ предків, які повинні бути десь у середньому небі, і, очевидно, сприяти всім небесним операціям (дощ, сніг, туман) на благо нащадкам, що залишилися на землі. Здійснивши спалення, відіславши душу померлого в сонм інших душ предків, древній слов'янин після цього повторював усе те, що робилося і тисячі років тому: він ховав порох померлого в землі і тим самим забезпечував собі всі магічні переваги, які були притаманні і простій інгумації .
З-поміж елементів похоронного обряду слід назвати: курганні насипи, похоронну споруду у вигляді людського житла і поховання праху померлого в звичайному горщику для їжі.
Горщики та миски з їжею – звичайнісінькі речі в слов'янських язичницьких курганах. Горщик для приготування їжі із перших плодів нерідко вважався священним предметом. Горщик, як символ блага, ситості, сходить, ймовірно, до давніх часів, приблизно до землеробського неоліту, коли вперше з'являється землеробство і глиняний посуд.
Найбільш близькими до взаємозв'язку священного горщика для перших плодів із урною для поховання праху є антропоморфні судини-пічки. Судини-пічки є невеликим горщиком спрощеної форми, до якого прилаштовується циліндричний або усічено-конічний піддон-піч з кількома круглими димовими отворами і великим арочним прорізом внизу для топки скіпками.або вугіллям.
Зв'язуючою ланкою між богом неба, богом плодоносних хмар і кремованими предками, душі яких тепер не втілюються в живі істоти на землі, а перебувають у небі, з'явився той горщик, у якому вже багато сотень років первісні землероби варили перші плоди і спеціальним святом дякували богу неба. .
Обряд трупоспалення з'являється майже одночасно з відокремленням праслов'ян від загального індоєвропейського масиву XV ст. до н.е. і існує у слов'ян 27 століть до епохи Володимира Мономаха. Процес поховання уявляє собі так: складали похоронне багаття, на нього «в'зложаху» мерця і ця похоронна справа супроводжувалася релігійно-декоративною спорудою - навколо кради прокреслювали геометрично точне коло, рили по колу глибоке, але вузьке ровок і влаштовували легку огорожу, влаштовували легку огорожу. до якого прикладалася значна кількість соломи. Коли запалювали вогонь, то палаюча огорожа своїм полум'ям та димом закривала від учасників церемонії процес згоряння трупа всередині огорожі. Можливо, що саме таке поєднання похоронної «громади дров» із правильним колом ритуальної огорожі, що відокремлювала світ живих від світу мертвих предків, і називалося «крадою».
У східних слов'ян великий інтерес з погляду язичницьких вірувань становить спалення разом із небіжчиком тварин як домашніх, і диких.
Звичай ховати у гробах, чи точніше споруджувати гроби над християнськими могилами, дожив у землі давніх в'ятичів до початку XX ст.
Звірячі божества.
У далеку епоху, коли основним заняттям слов'ян було полювання, а не землеробство, вони вірили, що дикі тварини – їхні прабатьки. Слов'яни вважали їх могутніми божествами, яким слід поклонятися. У кожного племені був свій тотем,тобто. священна тварина, якій плем'я поклонялося. Декілька племен своїм предком вважали Вовка і шанували його як божество. Ім'я цього звіра було священним, його заборонялося вимовляти вголос.
Хазяїном язичницького лісу був ведмідь – найсильніший звір. Він вважався захисником від усякого зла та покровителем родючості – саме з весняним пробудженням ведмедя стародавні слов'яни пов'язували настання весни. Аж до ХХ ст. багато селян зберігали в будинках ведмежу лапу як талісман-оберег, який повинен захищати свого власника від хвороб, чаклунства і всіляких бід Слов'яни вважали, що ведмідь наділений великою мудрістю, майже всезнанням: ім'ям звіра клялися, а мисливець, який порушив клятву, приречений на загибель. .
З травоїдних тварин у мисливську епоху найбільш шанувалась Олениха (Лосиха) – найдавніша слов'янська богиня родючості, неба та сонячного світла. На противагу справжнім оленіхам богиня мислилася рогатою, її роги були символом сонячних променів. Тому оленячі роги вважалися потужним оберегом від будь-якої нічної нечисті і прикріплювалися над входом до хати, або всередині житла.
Небесні богині - Оленихи - посилали на землю новонароджених оленят, що сипалися, як дощ, з хмар.
Серед домашніх тварин слов'яни найбільше шанували Коня, адже колись предки більшості народів Євразії вели кочовий спосіб життя, і у вигляді золотого коня, що біжить небом, їм уявлялося сонце. Пізніше виник міф про бога сонця, що їде небом на колісниці.
Домашні божества.
Духи населяли не лише ліси та води. Відомо чимало домашніх божеств - доброзичливців і доброжилів, на чолі яких стіл домовик, який жив або в підпіч, або в лапті, повішеному для нього на піч.
Домовик опікувався господарством: якщо господарібули старанні, до добра додавав благо, а за лінощі карав бідою. Вважалося, що з особливою увагою домовик ставився до худоби: ночами розчісував гриви та хвости коней (а якщо сердився, то навпаки сплутував шерсть тварин у ковтуни), він міг забрати молоко у корів, а міг зробити удою рясним, він мав владу над життям та здоров'ям новонароджених свійських тварин. Тому домовика намагалися задобрити. При переїзді в новий будинок напередодні переїзду брали 2 фунти білого борошна, 2 яйця, 2 столові ложки цукру, 0,5 фунта олії 2 щіпки солі. Замішували тісто та несли до нового будинку. Піклували з цього тіста хліб. Якщо хліб хороший, то життя хороше, якщо погане – то скоро переїжджати. На 3-й день звали гостей та накривали вечерю та зайвий прилад ставили для будинкового. Наливали вино і цокалися з домовиком. Розрізали хліб, частували всіх. Один окраєць загортали в ганчірочку і зберігали вічно. Другу солили 3 рази, встромляли ребром срібну грошу і клали під грубку. Клонилися цій пічці 3 рази із 3 сторін. Брали кішку і підносили до грубки в подарунок домовому: «Дарую тобі домовик-батюшка, волохатого звіра на багатий двір. Через 3 дні дивилися - чи випите вино, якщо випите, то доливати знову. Якщо вино не випите, то просили 9 днів 9 разів, щоб скуштував частування. Частування для будинкового ставили кожного 1 числа місяця.