Юрта у житті казахів
У процесі адаптації до екосистеми, створення господарсько-культурних типів кочівники зробили світ шедевр світової цивілізації - казахську юрту. Казахська юрта є свого роду квітесенцією багатовікової культури казахського народу. З ним було пов'язане все життя казахів, тому вона посідала особливе місце у повсякденному побуті. Юрта, пристосована до кочового життя та дуже ефективний засіб у процесі кочування відповідає всім вимогам кочового способу життя: мобільна, легко розбирається та швидко встановлюється на нове місце.
Більшість життя кочівників проходила у його мікрокосмосі - юрті. Вона була однією з домінант життєзабезпечення казахів, вона ж була показником мистецтва, тут кожна річ, що має утилітарне значення, сприяла своїми якостями, що виявились у декоративно-ужитковому оформленні, духовності.
Заслуговує на велику увагу символіка казахської юрти, що розкриває духовно-культурні та науково-філософський зміст юрти. Наприклад складання і розбирання її під час перекочування на інше джайлау символізували наступ Хаосу і знову створення Гармонії. Взагалі, символізм кочової культури був філософське ставлення до світу і був нормою життя. Не було поділу філософії миру та побуту, вони були взаємопов'язані.
Об'єкт символіки, що розглядається, не просто фізичний опис юрти, а й передає його смислове значення. Символ розглядається як знак, що характеризує його особливе значення. Таким чином, символіка юрти у традиційному світогляді казахів визначив і світоглядний досвід повсякденного побуту.
При створенні юрти людина вживала його не тільки "великому будинку" - макрокосмосу, а й собі подібним. У зв'язку з цим існує багато термінів в галузі будови людини для позначення частин юрти або їїелементів: керегенін баси (літер. "голова кереге"); для позначення частин юрти або її елементів: (літер. "голова кереге"); керегенін козі (очі кереге); керегенін кулаги (вуха та ноги кереге); уиккоз (очі для уика); балашык (дитинко-найкоротші стрижні у ґратах); мандайша (лоб-верхня частина косяка дверей); уйдін суйегі (кістка-кістя юрти); кіндік (пуповина-центр приміщення юрти) тощо. У назвах різних візерункових стрічок; баскур, аякбау, іикбау, белдеу-поняття голова, нога, тулуб, плечі у кожному випадку поєднуються з поняттям бау-візерувальна стрічка. У всьому цьому ми знаходимо підтвердження закону миротворчості у концепції простору, коли звичайна свідомість людини уподібнює людське тіло, житло та модель світу.
Юрта зі сходом сонця мала символічний зміст. Символізувала космос та єдність всесвіту, освоєний простір. Шанирак (наверші юрти) був сімейною реліквією, символом продовження роду. Він передвався з покоління до покоління. Старші діти відокремлюють батьків отримували енші (свою частку), у юрті залишався наймолодший син. Господарство в нього було спільне з батьком, він був спадкоємцем всього його багатства і називався шанир ієсі. Коли вмирав останній представник роду, на його могилі залишали шанир. Символ шанирака - хрест у колі - знак вічного руху в природі сонця, символ еволюції, розвитку життя.
Шанирак з одного боку є межею між верхом і низом, з іншого - між зовнішнім та внутрішнім простором. Через шанир жителі юрти пов'язуються із сакральними небесними світилами: Сонцем, Місяцем та зірками. Напевно, у перші місяці після весілля наречена мала вставати зі сходом сонця і відкривати кошмове покривало (тундик) над шанираком. У цьому сенсі для молодої вбачався глибокий символічний зміст.
Ууявленнях казахів існував якийсь зв'язок між шанирак та здатністю жінок до дітонародження, плодючості тощо. Так, якщо діти не виживали, помирали одразу після народження, то послід із сімома чорними камінцями загортали в білу кошму і підвішували на шанирак.
По колу купольного кола шанир підвішуються різнокольорові вовняні шнури аякбау з пензлями на кінцях, з переважанням червоного кольору, або трикутні підвіси тумаршу з гудзиками, які виконували функції оберегу.
На рівні внутрішньожитлового простору принцип "об'єднання дуального вічного світу виражався у казахів про підрозділ житлового простору на чоловічу (він жак, праву) та жіночу (сол жак, ліву) частини. Поділ на чоловічу та жіночу половини суворо дотримувався в традиційному побуті кочівників.
Вважалося, що майстер помре, якщо зробить і юрту, і двері до неї. Очевидно, виготовлення кістяки юрти і двері різними майстрами було зумовлено уявленням про обов'язкове поєднання в юрті двох початків "чоловічого і жіночого", що реалізувалося в поєднанні нареченого і нареченої.
Символом чоловічого початку був бакан - дерев'яна жердина з роздвоєним (вільчастим) верхнім кінцем. Сфера практичного застосування бакана надзвичайно велика. У цьому явно простежується певна сакралізація дій, що з баканом. Бакан використовувався в пологовій обрядовості: він маркує місце пологів та опорну конструкцію для породіллі. У казахів бакан встановлювався під час пологів у правій частині юрти, на деякій відстані від входу. Від нього до ґрат юрти кереги простягали кінську вуздечку так, щоб вона проходила біля породіллі під пахвою. Бакан використовувався і у весільній обрядовості. У казахів під час сватання, ритуальних ігор зі сватами баканом штовхають, "пхають" сватів; їмперегороджують нареченій вхід до юрти нареченого. Бакан фігурує у багатьох весільних викупах казахів, що символізували плату за переступання, переступання чогось. На зв'язок бакана з ідеєю родючості, розмноження, зростання, а можливо і життєдайної сили, вказує обряд використання казахами конструкції у вигляді піраміди з семи баканів для підвішування шапки, в яку укладають недоношену дитину.
Спрямованість символіки забезпечення родючості, плодючості тощо. виражалася і у своєму оформленні інтер'єру житла. У казахській юрті, як і в оселі більшості тюркських народів, в орнаментиці тканих смуг, килимів, завіс і т.п. переважав червоний колір, що асоціювався з ідеєю запліднення, росту, розмноження. Але найголовніше декор казахської юрти не лише символ-демонстрація етнічного духу та традиції, він насамперед покликаний наголосити на співвіднесеності "освоєного", гранично семантизованого простору житла з природним космосом як його першоосновою.