Реферат Дені Дідро та епоха Просвітництва - Банк рефератів, творів, доповідей, курсових та дипломних
Дені Дідро (1713-1784) - французький філософ, просвітитель, керівник Енциклопедії, письменник, критик мистецтва. Разом з Вольтером вплинув на сучасну йому суспільну думку. У філософії швидко пройшов шлях від деїзму та етичного ідеалізму до матеріалізму (у вченні про природу, у психології, у теорії пізнання) та атеїзму.
У матеріалістичне розуміння природи Дідро вніс деякі елементи діалектики – ідеї зв'язку матерії та руху, зв'язку протікають у природі процесів, вічної мінливості природних форм.
Про великого просвітителя Дені Дідро написано справжній реферат.
1.Біографія та основні роботи Дідро.
Ідеальна організація людського суспільства, для Дідро, заснована на спільній праці його членів. Таке теоретичне становище Дідро підкріплював тим, що праця у його розмаїтті була так повно і широко представлена в «Енциклопедії».
У створенні «Енциклопедії» брали участь найкращі уми епохи. Серед них були Д`Аламбер, Вольтер, Монтеск'є, Буффо, Мармонтель, україно та багато інших.
«Енциклопедія» стала дзеркалом життя Франції на той час і машиною, що штурмує старий порядок. Значення «Енциклопедії» для продуктивних сил Франції було величезне.
З 1759 р. він почав відвідувати гурток Гольбаха, де зустрічався з Гріммом, Сен-Ламбером, Рейналем та італійцем Галіані. У період з 1769 р. по 1770 р. вийшли друком «Розмова Д`Аламбера з Дідро», «Сон Д'Аламбера» та «Філософські принципи щодо матерії та руху».
У 1765 р. після тридцяти років літературної праці Дідро змушений був продати свою унікальну бібліотеку. Знаючи, яке заступництво українська імператриця Катерина II надає наукам, Дідро пропонує їй придбати бібліотеку. Щоб виразитисвоє благовоління до Дідро і підтримати продовження його діяльності, Катерина II купує безцінну бібліотеку з єдиною умовою, щоб він користувався своїми книгами, тим самим помножуючи культуру України і допомагаючи видатним вченим.
У 1773 р. Дідро на запрошення Катерини ІІ відвідав Україну. Він працював у Петербурзі над проектами реформ. Дідро з гордістю носив звання почесного члена Петербурзької академії наук та Академії мистецтв. Через рік він переїхав до Голландії, де закінчив роботу «Спростування Гельвеція». «Елементи фізіології» (1774-1780) видані в 1785 р. В останнє десятиліття свого життя Дідро взяв участь у написанні книги Рейналю «Філософська та політична історія про заклади та комерцію європейців в обох Індіях», в якій торгівля представлена як основний фактор прогресу та цивілізації.
2.Деїзм проти атеїзму та позитивної релігії.
У «Філософських думках» Дідро виступає проти атеїзму та релігійних «забобонь», які мають піти, залишивши релігію, засновану на вірі у природу. Пізніше Дідро займе радикальнішу позицію. Однак, у ранньому творі – «Прогулянка скептика, або Алеї» у 1747 р. та у «Філософських думках» він не пориває ще остаточно з ідеєю Бога. Він виступає з позицій деїзму, отже, як проти атеїзму, так і проти позитивної релігії та церкви.
Дідро пише: «Я легко повірю одному-єдиному чесному людині, який мені оголосить, що Його Величність щойно здобув повну перемогу над союзниками; але навіть якщо весь Париж мені присягнеться, що нещодавно воскрес небіжчик, я цьому не повірю. Справді, чи дивно, що якийсь історик помилився чи навіть помилився цілий народ?»
Крім того, Дідро ставить під сумнів не лише чудеса, а й Божественне натхнення як джерело СвященногоПисьма. Він пише, що повернувся знову до неминучого скептицизму. Дідро нагадує слова Паскаля: «Якщо ваша релігія є хибною, ви нічим не ризикуєте, вважаючи її істинною; якщо вона істинна, ви ризикуєте всім, вважаючи її хибною».
3.Все є матерія у русі.
Якщо ранніх творах Дідро очевидна природно –теологічна позиція (з сильним впливом Ньютона), то наступні роки, починаючи з «Листи про сліпих», філософська позиція Дідро починає змінюватися. Порвавши з ідеалізмом і релігією, він став матеріалістом та атеїстом. У видатних творах (як філософських, так і художніх), написаних у зрілі роки, - «Думки про пояснення природи», «Розмова Д'Аламбера з Дідро», «Сон Д'Аламбера», «Філософські принципи щодо матерії та руху», «Монархія», «Племінник Рамо», «Жак-фаталіст» (одночасно з більш ніж двадцятирічним керівництвом та активною роботою зі створення «Енциклопедії») – Дідро «постає переконаним матеріалістом і викривачем релігії: «статичною» і «створеною» природою і Вольтера… він тепер протиставляє образ фізичної реальності, що у постійному русі та розвитку, що у собі самої несе свій початок і де наявність певного «порядку» не дає підстав стверджувати, що це викликано кінцевими причинами чи буттям якогось вищого Розпорядника. (Паоло Россі).
Деїзм у Дідро заміщається матеріалістичним неоспінозизмом, для якого дієвим залишається постулат: Deus sive natura sive materia (Бог чи природа чи матерія). Світ – це матерія у русі. У «Листі сліпих» ми читаємо: «Що таке цей світ? Схильний до змін склад… швидка зміна істот, що йдуть одна за одною, що зникають, що штовхаються, ефемерна симетрія, випадковий порядок». «Припущення про будь-яку істоту,що знаходиться поза матеріальним всесвітом, неможливо. Гіпотези такого роду не повинні більше висуватися, тому що з них не можна зробити жодних висновків». Так пише Дідро у роботі «Філософські принципи щодо матерії та руху»; у книзі «Думки про пояснення природи» він стверджує: «Скільки абсурдних припущень, скільки хибних уявлень, скільки ілюзорних понять у гімнах, які наважилися скласти в ім'я Творця безрозсудні захисники кінцевих причин». Отже, жодного Бога-розпорядника та жодного фіналізму. Існує тільки матерія в русі: «Я бачу, що все, що існує, пов'язане з дією і протидією, одні форми руйнуються і створюються вже в іншій формі; я бачу сублімації, розкладання, поєднання та сполуки різного роду, тобто. явища, несумісні з однорідністю матерії; з цього я укладаю, що матерія різнорідна, що в природі існує безліч різних елементів, кожен з яких має, у зв'язку з їх різноманітністю, власною специфічною силою, нествореною, незмінною, вічною, неруйнівною, і що ці сили розвиваються. З цього відбувається рух, інакше кажучи, завдяки загальному ферменту. Звідси походить також життя. Ви бачите яйце? Це яйце перекидає всі теологічні школи та всі храми землі. Що ж воно собою уявляє? До появи зародка - це бездушна маса, як і після появи зародка, бо зародок сам собою - просто інертна і сира рідина. Яким чином ця маса перейде до іншого пристрою, до чутливості, до життя? За допомогою дії тіла. Що робить тепло? Рух. На думку Дідро, органічні форми піддаються поступовій трансформації. Як випливає з тексту, перед нами – образ всесвіту, побудованого на основі наукових даних із різних галузей досвіду. Мибачимо собі спробу глобального тлумачення матеріальності світу на кшталт матеріалістичної метафізики.
Тим не менш, при уважному вивченні творчої спадщини Дідро помітна спроба з позиції матеріалізму пояснити єдність матерії та руху, долаючи властивий науці тієї епохи механіцизм. Він ближчий за інших матеріалістів XVIII ст. Підійшов до ідеї саморуху матерії і бачив у цьому переконливий аргумент проти існування Бога. Висловивши думку, що потенційне відчуття є загальною властивістю матерії, Дідро передбачив деякі положення еволюційного вчення.
«Протестуючи проти положення про те, що люди можуть щасливо жити «під необмеженою владою справедливих, гуманних та доброчесних правителів», Дідро протестує проти деспотизму французького двору. Але й викриває всю двозначність ідеалу та практики освіченого абсолютизму. Дідро запитує: Що характеризує тирана? Може, доброта, підступність?» І відповідає: Нічого подібного. Два цих поняття зовсім не входять до визначення тирана. Це – вихід межі присвоєної влади, а чи не її використання. Два чи три царювання справедливої, м'якої, освіченої, але необмеженої влади можуть стати найбільшим лихом для нації: народи будуть доведені до повного забуття своїх прав, глибокого рабства».
У цьому - гуманізм Дідро, філософа, що вірить у розум («Якщо я відмовлюся від розуму, здорового глузду, то в мене більше не буде ніякого наставника і провідника»), але не в його всемогутність. Отже, скептицизм – перший крок до істини.
Дідро розвинув теорію, згідно з якою знання, досвід має на меті не розуміння істини, а досягнення здатності вдосконалювати і збільшувати могутність людини. При цьому Дідро враховує роль техніки та промисловості у розвиткумислення та пізнання. Методами та керівниками у пізнанні є експеримент та спостереження. На їх основі мислення може досягти знання, якщо й не цілком достовірного, то високо ймовірного.
Центральною справою життя Дідро стало створення Енциклопедії. Передова за змістом Енциклопедія була бойовою за тоном: пропаганда нових ідей доповнювалася в ній критикою рутинних поглядів, забобонів, вірувань. Незважаючи на величезні труднощі, Дідро зумів довести видання Енциклопедії до кінця.
Дідро написав багато робіт з питань мистецтва та художньої критики; розвинув нову естетику реалізму, захищаючи ідею єдності добра та краси. Теоретичні принципи розробленої ним естетики він прагнув здійснювати у романах і драмах.
Але за всіх цих здобутків Дідро у розумінні суспільних явищ залишився ідеалістом. Борючись проти феодального деспотизму, він захищав політичний устрій освіченої монархії.
Отже, бачимо велика роль Дідро для епохи Просвітництва . Дідро був переконаний, що людство рухається вперед і допомагав цьому руху.
Список використаної литературы.
Акімова А.А. Дідро. ЖЗЛ. М., Молода гвардія, 1963, с.151-170, 386-390, 432-475.
Реалі Дж., Антісері Д. Західна філософія від витоків донині. Т.3, Новий час, 1996, с.487-493.
Філософський словник. За ред. Фролова І.Т., Изд.четверте, М., Політична література, 1980, с.98.
Юдовська А.Я., Баранов П.А., Ванюшкіна Л.М. Історія. Світ у час. 1640–1870. Підручник для 9 класу. СПб: "СМІО Прес", 2002, с.79-80.