Клод Гельвецький коротко

Найвідоміші твори Гельвеція

«Про розум»
«Про людину»

Природа, рух, свідомість, пізнання у тлумаченні Гельвеція

Так само, як інші відомі представники французького Просвітництва та матеріалізму, Гельвецій виходив з ідеї об'єктивності природи, розглядав природу як вічну та нестворену, а людину як частину цієї природи. Природа, за Гельвецією, – це є матерія, а матерія – сукупність природних тел. Матерія, вважав він, перебуває у стані вічного руху, рух є невід'ємною властивістю явищ природи та причиною всього існуючого. Рух для Гельвеція – це механічне переміщення, що відповідало природничо-науковим уявленням на той час, часу панування механіцизму.

Свідомість розглядалося Гельвеція як властивість матерії.

Теоретично пізнання Гельвецій стояв на позиціях сенсуалізму. Він розумів процес пізнання так: «…одна чутливість виробляє всі наші уявлення. Дійсно, пам'ять може бути лише одним із органів фізичної чутливості: початок, що відчуває в нас, має за потребою бути і початком, що згадує», згадувати, вважав Гельвецький, значить відчувати. Що ж до розуму, він полягає у знанні відносин між речами, що стає відомим завдяки відчуттям. Оскільки всі операції розуму зводяться до міркувань, вважав Гельвецій, настільки важливо зрозуміти, що самі судження являють собою зрештою відчуття. Він писав: «Чи можна стверджувати, причому, що судити – те саме, що відчувати? Так, відповім я».

Людина, як стверджував Гельвецій, здатна досягти істини у своїх судженнях, але людина може також і помилятися. При цьому помилка не єневід'ємною властивістю людського розуму. Помилка є лише випадкове відхилення від істини, випадковість у процесі пізнання, і причиною його є зовнішні, випадкові по відношенню до розуму обставини: або згубні пристрасті, або неправильне вживання слів.

Ці основоположні теоретико-пізнавальні принципи стали для Гельвеція вихідними у розумінні людини, її призначення, формування суспільних поглядів та позицій людей.

Вчення Гельвеція про людину та суспільство

Противагою абсолютизму і деспотизму може бути, вважав Гельвецький, лише розвиток освіти, вдосконалення системи виховання на основі заступництва наук і мистецтва. «Науки та мистецтва – слава народу; вони збільшують його щастя… Про розум государя можна завжди судити за тією шаною та повагою, які він надає талантам», – стверджував філософ у цьому ж своєму творі.

Виховання може зробити людей талановитими, добрими і, зрештою, щасливими, а суспільство, що складається з таких людей, благополучним, вважав Гельвецький. Він писав у роботі «Про розум», що все мистецтво виховання полягає в тому, щоб ставити молодих людей у такі умови, які здатні розвинути в них зачатки розуму та чесноти. Зазначимо, що в цьому випадку Гельвецій у суперечності зі своїми вихідними теоретичними принципами припускає існування в людині деяких «зачатків розуму та моральності». При цьому філософ пояснював, що цього висновку його привело єдине бажання людського щастя.

Гельвецій вважав, що виховання та освіта пов'язані між собою нерозривним чином. Завдання влади у суспільстві у тому, щоб заохочувати розвиток освіти та наук, особливо наук про людину, і вдосконалювати з їхньої основі виховання. Але як цьогодосягати? – порушував питання філософ і знаходив відповідь у тому, що влада має вдосконалювати законодавство, робити закони такими, щоб у суспільстві процвітали науки, освіта та виховання, причому освіта насамперед громадська. Він писав: «Гарне чи погане виховання – майже цілком справа законів …Гарні закони будуть створені, і перешкоди, що заважали прогресу виховання, будуть усунуті».

Суспільство, побудоване за цим планом, і є за Гельвецією справедливе суспільство. Справедливість, вважав він, – це відповідність дій приватних осіб суспільному благу. Таке суспільство готується умами найбільш проникливих особистостей, які зрештою спрямовують людей розуміння того, що щастя полягає у здібності людей любити робити те, що мають робити. Люди повинні зрозуміти, що судження та вчинки, що відповідають спільному інтересу, не тільки вірні, а й корисні для них. Моральність людей таким чином збігається з користю для них, вважав філософ.

Отже, Гельвецій як філософ, одухотворений принципами епохи Просвітництва, висловив у своїй творчості низку глибоких ідей. Насамперед, це ідея необхідності для людини і суспільства орієнтуватися в практичних діях на справжнє знання, прагнути звільнитися від оман і невігластва. Думки Гельвеція про цінність істини, тому науки, у розвиток суспільства що неспроможні втратити своєї актуальності.

Роздуми філософа про важливість для людини пізнання самого себе та суспільства, його висновки про мотиви людських вчинків, про інтерес, особистий та суспільний, також вийшли за своєю значимістю за межі XVIII століття.

Концепція Гельвеція про роль виховання у розвитку особистості, і, висунуті на основі її, ідеї про значення для людини та суспільства розумногозаконодавства та способів його формування також виявилися цікавими не лише для його сучасників. Безумовно, у уявленні філософа у тому, що світом править розум, було чимало раціонального.

Гельвецій вважав, що пояснив сутність людини і суспільства. І, справді, він висловив низку плідних ідей щодо суспільного розвитку.

Насамперед, Гельвецій відповідно до утвердженими традиціями у філософії бачив головну проблему для людини у досягненні щастя у своєму реальному житті.

І тому люди і суспільство загалом мають бути освіченими і орієнтуватися знання, науку, зокрема науку про людину. Питання пізнання людиною себе був поставлений Гельвецием досить чітко.

У розумінні сутності людини Гельвецій висунув першому плані проблему людського інтересу, яка насправді є досить важливою проблемою.

Гельвецій непросто звернув увагу до важливість виховання у суспільстві, але розробляв цілу систему обгрунтування цієї важливості суспільству загалом, підкреслюючи значимість громадського виховання.

Гельвецій поставив і дав своє вирішення питання про співвідношення суспільного та особистого інтересу, блага суспільства та блага особистості.

Разом з тим, як показав подальший розвиток суспільства та філософських уявлень про нього, Гельвецій спрощено і тому неадекватно тлумачив багато досліджуваних ним проблем. Це насамперед стосується ключових проблем, тобто проблем розуміння сутності людини, її блага, сутності суспільства, їх співвідношення. Тому й пов'язані з ними інші проблеми, наприклад проблема виховання, виступала в досить примітивній формі. І, зрозуміло, питання про щастя людини і суспільства набагато складніше і багатогранне за своїмзмісту.

Проте, поставлені їм проблеми, запропоновані ним розв'язання цих проблем привернули увагу філософів і увійшли до історії пізнання людством себе.