Ковен Тіней - Перегляд теми - Про слов’янську руническую писемність і культуру
Про слов'янську рунічну писемність
Перші докази на користь давнього слов'янського рунічного листа були висунуті ще на початку XIX століття; деякі з наведених тоді свідчень нині віднесені до глаголиці, а не до "руниці", деякі виявилися просто неспроможними. Ряд доводів зберігає силу до цих пір. Так, неможливо сперечатися зі свідченням Тітмара, який, описуючи слов'янський храм Ретри, розташований у землях лютичів, вказує на той факт, що на ідолах цього храму були нанесені написи, виконані "особливими", ненімецькими ринами. Було б цілком абсолютно припускати, що Тітмар, будучи людиною утвореною, міг би не дізнатися стандартні молодші скандинавські ринки, якби імена богів на ідолах були б накреслені ними. Масуді, описуючи один із слов'янських храмів, згадує деякі висічені на камінні знаки. Ібн Фодлан, говорячи про слов'ян кінця I тисячоліття, вказує на існування в них намогильних написів на стовпах. Ібн Ель Hедим говорить про існування слов'янського докирилічного листа і навіть приводить у своєму тексті малюнок одного напису, вирізаної на шматочку дерева (знаменитий Недимовський напис). У чеській пісні "Суд Любуші", що збереглася в списку IX століття, згадуються "дески правдодатне" - закони, записані на дерев'яних дошках деякими письменами. На існування у древніх слов'ян хронічного листа вказують і багато археологічних даних. Найдавнішими з них є знахідки кераміки з фрагментами написів, що належить черняхівській археологічній культурі, однозначно пов'язаної зі славою. Вже тридцять років тому знаки на цих знахідках були визначені як сліди писемності. Прикладом "черняхівського" слов'янського рунічного листа можуть послужити уламкикераміки з розкопок у села Лепесівка (південна Волинь) або глиняний черепок з Ріпнєва, що відноситься до тієї ж черняхівської культури і представляє собою, ймовірно, уламок суду. Знаки, що розрізняються на черепці, не залишають сумнівів у тому, що це саме напис. На жаль, фрагмент занадто малий, щоб виявилося можливим дешифрування напису. Загалом, кераміка черняхівської культури дає вельми цікавий, але занадто мізерний для здійснення дешифрування матеріал. Так, надзвичайно цікавий слов'янський глиняний суд, виявлений в 1967 році при розкопках у села Військове (на Дніпрі). Hа його поверхня нанесена напис, що містить 12 позицій і використовує 6 знаків. Надпис не піддається ні перекладу, ні прочитання, незважаючи на те, що спроби дешифрування були предприняты. Однак, слід відзначити певну подібність графіки цього напису з графікою ринічної. Подібність є, і не тільки подібність - половина знаків (три з шести) збігаються з руками Футарка (Скандинавія). Це руни Дагаз, Гебо і другорядний варіант руни Інгуз - ромб, поставлений на вершину. Другу - пізнішу - групу свідчень застосування слов'янами рунічного листа утворять пам'ятники, пов'язані з венедами, балтійськими слов'янами. З цих пам'ятників насамперед вкажемо на так звані Мікоржинські камені, виявлені в 1771 році в Польщі. Ще одним - воістину унікальним - пам'ятником "балтійської" слов'янської рушники є написи на культурних предметах з зруйнованого в середині XI століття в ході німецького завоювання слов'янського храму Радегаста в Ретре. Як і рини скандинавських і континентальних германців, слов'янські ринки сягають, судячи з усього, до північноіталійських (альпійських) алфавітів. Відомо кілька основних варіантів альпійської писемності, якою володіли, крім північнихетрусків, що живуть по сусідству слов'янські та кельтські племена. Питання про те, якими саме шляхами італійський лист було принесено в пізні слов'янські регіони, залишається на даний момент повністю відкритим, так само як і питання про взаємовплив слов'янської та німецької ринки. Про рунічної культури
Рунницьку культуру слід розуміти набагато ширше, ніж елементарні навички писемності - це цілий культурний пласт, що охоплює і міфологію, і язичницьку релігію, і певні аспекти магічного мистецтва. Вже в Етрурії та Венеції (землях етрусків і венедів) до алфавіту ставилися як до об'єкта, що має божественне походження і може мати магічний вплив. Про це свідчать, наприклад, знахідки в етрусських похованнях табличок з перерахуванням алфавітних знаків. Це - найпростіший вид рунічної магії, поширений і на Північно-Заході Європи. Говорячи про давньослов'янську ринську писемність, не можна не зачепити питання про існування давньослов'янської ринської культури в цілому. Владіли цією культурою слов'яни язичницьких часів; зберігалася вона, судячи з усього, і в епоху "двовір'я" (одночасного існування на Русі християнства і язичництва - X-XVI століття). Прекрасний томи приклад - найширше використання слов'янами руни Фрейра - Інгуз. Другий приклад - одне з чудових в'ятичних скроневих кілець XII століття. На його лопатях вигравіровані знаки - це ще одна ринка. Треті від країв лопаті несе зображення рини Альгіз, а центральна лопать - здвоєне зображення тієї ж рини. Як і рина Фрейра, рина Альгіз вперше з'явилася в складі Футарка; без змін існувала вона близько тисячоліття і увійшла в усі ринські алфавіти, крім пізніх шведсько-норвезьких, в магічних цілях, що не застосовувалися (близько X століття). Зображенняцієї руки на скроневому кільці не випадково. Руна Альгіз - це руна захисту, одна з її магічних властивостей - захист від чужого чаклунства і злої волі навколишніх. Використання руни Альгіз слов'янами та їх предками має дуже давню історію. У давнину часто з'єднували чотири руни Альгіз так, що утворювався дванадцятикінцевий хрест, що має, мабуть, ті ж функції, що і сама руна. Водночас слід зазначити, подібні магічні символи можуть з'являтися у різних народів і незалежно один від одного. Наприклад тому може послужити, наприклад, бронзова мордовська бляха кінця I-го тисячоліття н.е. з Арміївського могильника. Одним із так званих неалфавітних ринічних знаків є свастика, як чотири-, так і тригіллява. Зображення свастики в слов'янському світі зустрічаються повсюдно, хоча і нечасто. Це і природно - свастика, символ вогню і, в певних випадках, родючості, - знак занадто "потужний" і занадто значний для широкого використання. Як і дванадцятикінцевий хрест, свастику можна зустріти і у сарматів, і скіфів, і у народів Сходу, і в індійців (в Індії вона широко застосовується і в наш час). У всіх індоєвропейських культурах свастика з кінцями, спрямованими проти ходу годинникової стрілки (у позитивному напрямку обертання за сучасними геометричними поняттями), розумілася як "свастика творення", а в ході стрілки (тобто в негативному напрямку) - "свастика руйнування". Взаємодія "творення" та "руйнування" визначала перебіг всього, що відбувається. Надзвичайний інтерес представляє єдине у своєму роді скроневе кільце, знову ж таки вятичне. На його лопатях вигравіровано відразу кілька різних знаків - це ціла колекція символів стародавньої слов'янської магії. Центральна лопатя несе дещо видозмінену рину Інгуз, першіпелюстки від центру - зображення, ясне ще не цілком. Hа вдруге від центру пелюстки нанесений дванадцятикінцевий хрест, що є, швидше за все, модифікацією хреста з чотирьох рин Альгіз. І, нарешті, крайні пелюстки несе зображення свастики. Що ж, майстер, який працював над цим кільцем, постарався створити "могутній" талісман.
Література А.Платов «Слов'янські руни», - М.: Геліос, 2001 Міфологія древнього світу, - М.: Белфакс, 2002 Б.А.Рибаков «Язичництво древніх слов'ян», - М.М. : українське слово, 1997 В.Калашніков «Боги древніх слов'ян», - М.: Біле місто, 2003
Розповісти:
Re: Про слов'янську рунічну писемність і культуру
Антон Платов СЛОВ'ЯНСЬКІ РУНИ: ДВА СТОЛІТТЯ ДОСЛІДЖЕНЬ
