Криза віри
Криза віри - дуже поширене явище серед віруючих людей, а особливо серед неофітів (початкових). Ця криза найчастіше виникає у віруючих після 5 років перебування у Церкві. За захопленням і піднесенням перших років воцерковлення раптом настає період сумнівів, втоми та навіть розчарування у вірі, одним словом – охолодження. Чому виникає ця криза і як з нею впоратися?
Єєрей Петро Чаплинський, настоятель вінницького храму святого праведного Іоанна Кронштадтського.
Колись Бог привернув нас до Церкви благодаттю, і ми прийшли, несомі Його любов'ю. І в перші роки перебували в лоні Церкви, як у дитсадку: мінімум попиту, максимум допомоги, мінімум відповідальності. Господь покривав благодаттю наші немочі. Але коли настає час дорослішати – розіп'ятися світу, жити духовно, боротися з гріхами – більшість не бажає цього. І тоді з'являються дві спокуси.
Перший – змирення. Адже що найглибше у православ'ї? Аскеза. Звичайно, від нас потрібні лише початки самодисципліни та самоконтролю, але й це часто лякає. Тоді слід відмова від подвигу, спроба влаштуватися у православ'ї зручніше: піст перетворюється на неїдність молочного та м'ясного, молитва стає вичитуванням замість предстояння перед Богом. І ми втрачаємо повноту життя в Церкві, все відбувається механічно, а за хвилини скорбот взагалі відходить. Найкращий ступінь скочування в змирення - відмова від церковного життя: доторкнувся до віри і відійшов.
Друга спокуса не менш небезпечна і не менш поширена - витання в хмарах ілюзорної духовності. Ви зустрічали таких людей: чотки до статі, спідниці до п'ят, несмолкаюче «Врятуй Господи», нескінченна боротьба з ІПН, екуменізмами, але тільки не зі своїми пристрастями та пожадливістю. Інайчастіше це гра в чернецтво у світі, ухиляння від реального життя, від ближніх, від турбот, які Господь дав як рятівний хрест; це неприйняття долі, уготованої Господом, де вчишся терпінню та самовідданості; це втеча у вигадану реальність.
Але парадокс полягає в тому, що якби не скорботи, випробування, хвороби, то переважна більшість була б взагалі поза Христом, ухиляючись то в один, то в інший бік. Саме скорботи протвережують і миттєво вчать і щиру молитву, і бачення себе, і терпіння, і покаяння.
Згадайте свій перший час у Церкві: нам давалися і радість молитви, і почуття Бога, і свобода від пристрастей – і ми відчули всю радість і насолоду перебування в Господі. Потім цей стан доводиться боротися. І отримати результат через тривалий час. Цей період тимчасової сухості, черствості душі може затягтися. Рухатися вперед, долати себе, свою холодність навчають святителі Ігнатій Брянчанінов та Феофан Затворник. Вони вже свого часу бачили примирення церковного життя і описали духовне життя в тому вигляді, в якому воно можливе для нас.
Найважливіше – це щире, трепетне, живе ставлення до молитви. Не формалізація молитви, не перетворення її на якийсь інструмент отримання благодаті, а шукання молитви і незадоволеність, якщо її немає. З вичитуванням молитовного правила ніколи не можна примирятися. Молитовне правило має відповідати віку, духовної зрілості, обставинам життя, навіть стану здоров'я людини.
Якщо вам не хочеться молитися, то з вами не все так, як ви думаєте. Ранкові та вечірні молитви – це безцінний дар Церкви, почуття, які переживали великі святі, можуть стати і нашими почуттями. І здебільшого ці молитви для нас просто необхідні: вонивиховують у нас культуру предстояння, розмови з Богом. Але якщо людина хвора або в депресії, або не може молитися довгими молитвами, тоді можна шукати такі слова молитви, які дали б відчуття зв'язку з Богом як із самим життям.
Якщо ти прийшов звідкись, а на душі порожнеча, значить, справа не вдалася, вона порожня. Повинне бути відчуття повноти духовного життя, щоб серце відчувало спілкування з Богом, Його керівництво, керівництво. Вища у церковному житті, звичайно ж, участь у Літургії, у Таїнствах. Далі, якщо ти когось втішив, з'являється почуття задоволення і хочеться молитися, ти наповнюєшся внутрішнім світлом, тишею, заспокоєнням, радістю невтішною – це означає, що ти все робиш правильно.
Все починається з лінощів. Адже слідування за Христом вимагає від нас подвигу. Особливість нашого часу полягає в тому, що ми живемо абсолютно егоїстично. Ієромонах Серафим (Роуз) назвав покоління наших сучасників поколінням «мені», а наше століття – штучним, пластмасовим. Почуття, що світ призначений для мене, увійшло до нашого тіла і крові. Це штучно вирощується ЗМІ та всім укладом нашого життя: «Живи, насолоджуйся: світ створений для тебе!»
Людина, яка не бажає подвигів, рано чи пізно уникає правди. Коли йому з'явився Христос і привів його до Церкви, далі від людини потрібно відкинутися себе і піти за Христом навіть у найпростіших речах. Наприклад, те ж чревоугодие: або я вступаю в боротьбу з ним, або потураю собі… Не дотримуюся посту, або залишаю молитовне правило, або впускаю непотрібні непотрібні думки і насолоджуюсь цим – на що марную час. Тоді встає вибір: або ти подолав цю спокусу, випробування і пішов далі, або опускаєш руки та виправдовуєш себе. Якщо ти свої слабкості залишаєш із собою, вони тебе поневолюють.
Багато знас не готові трудитися, звідси й примирення, створення такого мирка, в якому панують пристрасті, але під вивіскою «я православний». Наприклад, постом я об'їдаюся, але не ковбасою, а смаженою картоплею. Я не блукаю, але приймаю якісь думки, бажання і цим грішу. Я відвідую богослужіння, але воно не є для мене життєдайним, найголовнішим, що веде до істини. Я чекаю з нетерпінням, коли служба закінчиться і можна буде повернутись до телевізора, риболовлі. Згодом почуття єднання з Христом притуплюється, і людина не бореться, а віддаляється.
Господь бачить міру кожного з нас, і наші кроки у вірі не обов'язково мають бути якимись щаблями, як у Івана Ліствичника «Лествиця» (книга написана для ченців, це шлях їхнього подвигу). Від нас вимагається зовсім небагато. Але якщо ми не намагатимемося йти шляхом духовного сходження, дорослішання, то до чого прийдемо?
Вогонь віри, який нам дається, – це свічка. Свічка віри дарується нам абсолютно задарма. Коли вона спалахує, ми бачимо, що навколо темрява, що ми всі у гріху. І побачивши себе у світлі віри, важливо розпочати роботу над собою, відмивати цей гріховний бруд. Якщо ж ми будемо цим світлом лише милуватися, сприймати як чергове духовне захоплення, то Господь його забере. І не дай Бог випробувати те почуття залишеності, порожнечі, темряви, яке піде за цим.
Кожен знає це відчуття, бував у такому стані зневіри, спустошення, безглуздості життя, безсилля та скам'янення серця. Але це природний період приниження віри, який вимагає тепер зусиль від нас, це нормально на якомусь етапі.
Цей період проходили навіть найбільші подвижники. Наприклад, преподобний Силуан Афонський. Господь явився йому, і звичайний український селянин відчув присутність Бога у повноті. А коли відчув богозалишеність,то довгі роки кричав, молився, доходив до відчаю, просив про колишню повноту. І настав час, коли Господь потішив його, зміцнивши боротьбу з самим собою. Якоюсь мірою кожен із нас проходить цей шлях. Коли Силуан прийшов на Афон, духовник сказав йому не приймати гріховних помислів. Після цього все його життя пішло на те, щоб не сприймати зла в свою душу ні в якому вигляді. Хто з нас готовий на таку роботу над чистотою своєї думки хоч малою мірою?
І для тих, хто у храмі лише рік, і для тих, хто вже 50 років ходить до церкви, важливо знати, що головне, а що другорядне.
Отець Серафим (Роуз) розповідав про одну людину, яка вирішила творити Ісусову молитву. І стався він до цього як до якоїсь психотехніки, дійшов до багатьох тисяч, але коли в його сусідів було галасливо і цей шум заважав йому молитися, він розбивав тарілки про їхній балкон. Зрозуміло, що така молитовна практика нікому не потрібна. Якщо ти молишся, і той, хто звертається до тебе в цей час, дратує тебе, значить марно молишся. Плоди молитви – любов, добродушність, милосердя, терпіння. Молитва – лише один із критеріїв духовного життя.
Ворог спочатку веде нас зі шляху істинного грубими хитрощами - їж, пий, веселись, встигни урвати побільше. А коли людина всерйоз починає працювати над собою, тоді й хитрощі стають тоншими – згасити віру, перетворити на звичку, на хобі, нехай і благочестиве. Тому на годиннику свого серця треба бути пильним завжди, це закон духовної боротьби.
Все потрібне, але в міру, без пристрастей, без ідолопоклонства. Тим життя навіть просто чесну людину, не кажучи про віруючого, завжди ставить перед вибором, змушує звіряти вектор свого руху за єдино вірним орієнтиром – Христом.
Єєрей Тимофій Куропатов, настоятель Патріаршого подвір'я прихрамі св. Царя Страстотерпця в Аніно в Південному Чертановому
Знов зайнятися вірою складно. На початку, коли людина приходить до Бога, Господь посилає йому ангела, і ангел своїми крилами захищає його, покриває від усіх бід та напастей. Людина перебуває під покровом благодаті, тому багато речей виходять дуже легко. Поступово ангел відходить від людини для того, щоб людина сама попрацювала у справі свого спасіння та досягнення Царства Божого. На жаль, коли це відбувається, ми часто впадаємо у спокуси, і нас починають мучити сумніви. У цей період треба твердо пам'ятати, що Господь живий і Він з нами. І якщо ми по-справжньому стали на християнський шлях, жодних інших варіантів бути не може. Потрібно обов'язково молитися та причащатися. Завдяки причастю ми отримуємо благодать, яка підтримує нас. Це один із найважливіших моментів у житті християнина. Потрібно намагатися здійснювати паломництва, вони дають їжу для роздумів, молитви, зіткнення зі святинями. Найчастіше ми зариваємося в рутині і перестаємо бути уважними та зосередженими і на молитві, і на Богу, і на ділах, які робимо. А після того, як ми побуваємо в паломництві, помолимося, докладемося до мощей святих, ми внутрішньо заряджаємося, перетворюємося і переосмислюємо багато речей.
Ієрей Димитрій Шишкін, настоятель храму Покрови Пресвятої Богородиці у селищі Поштове Бахчисарайського району
«Криза віри», як мені здається, походить від нестачі рішучості. «Віритиму незважаючи ні на що і все тут!» — так треба налаштовувати себе. І зазнавати спокус і неминучих скорбот з таким настроєм. Це необхідне випробування, і його не можна оминути. Настає період випробування (довше), але Господь обов'язково подає втіху. Але під час важкого потрібно тримати себетак, щоб потім не було соромно за малодушність. Не відступати від Бога у серці. Вдаватися до Нього і в скорботі, і в радості, сповідувати нехай через силу і всупереч усьому свою віру в Нього. Віра — це найвищий прояв свободи.
Інтернет-видання «Православний погляд»