Культура та цивілізація

1. Концепція цивілізації. Становлення співвідношення цивілізацій та культури.

- культурно-історичний тип (Данілевський, Тойнбі),

- Зміну культурної парадигми, що виявляється через форму і стиль (Шпенглер),

- взаємозалежність ментальності та господарського устрою (Вебер),

- Логіку естетичного розвитку (Бродель).

Етапи становлення співвідношення між цивілізацією та культурою:

1. Первобытнообщинное суспільство – середні віки. Культура і цивілізація не розлучені, культура сприймається як слідування людини за космічною впорядкованістю світу, а чи не як результат її творіння.

2. Відродження. Культура вперше зв'язалася з індивідуально-особистісною творчістю людини, а цивілізація – з історичним процесом громадянського суспільства, але розбіжностей ще виникло.

3. Просвітництво – новий час. Культура – індивідуально-особистісна, одночасно суспільно-цивільний устрій суспільства поняття наклалися один на одного. Європейські просвітителі використовували термін «цивілізація» для позначення громадянського суспільства, в якому панує свобода, рівність, освіта, просвітництво, тобто цивілізація використовувалася для позначення культурної якості суспільства розуміння Морганом і Енгельсом цивілізації, як стадії розвитку суспільства слідом за дикістю і варварством, тобто початок розбіжності понять.

4. Новий час. Культура та цивілізація розлучені, не випадково вже в концепції Шпенглера культура та цивілізація виступають як антиподи.

Типи цивілізацій (залежно від основи класифікацій можна виділити):

1. За типом господарської діяльності

2. Залежно від контакту з іншими цивілізаціями

Відкриті (екстравертні), тобтоякі прагнуть розширення своїх меж

3. Залежно від двох головних протистоянь у світовій історії

4. Залежно від способу виробництва

Але нині дедалі частіше сучасні дослідники кладуть основою класифікації цивілізації культуру. І, виходячи з цього, виділяють традиційну та техногенну цивілізацію.

Для техногенної цивілізації характерно:

1. Особливе уявлення про природу, природа – це сфера застосування сил людини («природа – не храм, а майстерня і людина у ній працівник»);

2. Людина розглядається як активна істота, покликана перетворити світ, найбільш яскраво в марксистській ідеології, не випадково один із критиків марксизму Р. Арон назвав марксизм не ідеологією пролетаріату, а доктриною промислового прогресу;

3. Спрямованість діяльності людини зовні, тобто відповідно перетворення предметів, а чи не самого себе;

4. Акцент на техніко-технологічну оптимальність розвитку техніки та технологій.

Для традиційної:

1. Невтручання у природу, людина – споглядач, не нав'язує свою волю світу, не перетворює його, а намагається злитися з ритмами;

2. Спрямованість людини на самовдосконалення;

3. Спрямованість розвитку техніки та технології на автономію особистості і т.д.

Таким чином сучасна техногенна цивілізація, яка все більше набуває самодостатнього характеру, супроводжується втратою людиною влади над технічним прогресом та її наслідками. Агресивність технічного втручання людини у природу породила одну з найгостріших проблем сучасної цивілізації – глобальну екологічну кризу.

1. Місце та роль культури в цивілізації.

Важливу роль модернізаціїсуспільства грає культура. Культура як технологія багато в чому визначила можливості людини в освоєнні світу на даному етапі цивілізації. Роль культури у цивілізації залежить від того, що з одного боку вона забезпечує специфічне своєрідність, що властиво певному соціуму, з другого боку забезпечує у межах разом із цивілізацією цілісність світової історії. Цей процес забезпечується ідеологом культури, їх взаємовпливом тощо. Культура, яка породила техногенну цивілізацію та співвідношення «Техніка – людина» сама опинилася у стані глибокої кризи, поставивши перед людством дві найважливіші проблеми: межі між людиною та машиною, проблема штучного та природного інтелекту; спосіб життя людини у техносвіті. Перша проблема вимагає відповіді на три запитання:

1. Якими є природа штучного інтелекту та ступінь його тотожності з природним інтелектом людини. Багато думок, починаючи від повної аналогії до визнання суттєвої різниці між програмованими здібностями мозку та непрограмованою ірраціональною сферою. Культурологічна проблема у цьому питанні полягає у збереженні людиною свободи, індивідуальності та унікальності, та розгляд комп'ютера, як абсолютної моделі людини розцінюється культурологами як загроза людському існуванню.

2. Природа та суть творчості. Чи може творчість імітуватись комп'ютером? Фахівці припускають, що імітація комп'ютером раціональних здібностей людини – справа часу.

3. Мозок та машина. Мозок людини ґрунтується на конструюванні образів, мозок машини – на розпізнаванні образів. Якщо машина характеризує об'єкт «так» чи «ні», «чи-небудь» або за принципом «якщо, то», то людина може висловити та характеризувати об'єкт за принципом і «так», і«ні», і «те», і «інше», таким чином питання про творчість природи культури та про техніку, як результат творіння людини, ставить інше питання: про потенціал техніки, який покликаний лише посилити творчі можливості самої людини.

Друга важлива проблема «Техніка – людина» - це проблема способу життя людини, це проблема місця та ролі людини у створеному ним техносвіті. Завдяки техніці людина набула певної свободи, незалежності від природи, але на місце жорстокої залежності від навколишнього світу непомітно для себе людина поставила ще більш жорстку залежність від техніки. Ми змушені сьогодні пристосовуватися з функціонуванням технічних пристроїв, з екологічними наслідками, сьогодні техніка замінює робочу силу, звідси безробіття, за житловий комфорт ми розплачуємось нашою роз'єднаністю, наша особиста мобільність за рахунок транспорту купується ціною шумового навантаження, занапащеної природи, розвиток медицини, яка суттєво збільшить тривалість життя поставила нас перед проблемою демографічних питань. Сьогодні наука, яка уможливила втручання у спадкову природу людини, створює загрозу людській індивідуальності. Техніка, комп'ютери, прагматично орієнтуючи наш розум, призводять зрештою до втрати образного мислення, результат всього – це духовний дискомфорт, деградація духовних цінностей людини, втрата ідеологічності для людей, раннє психологічне старіння, проблема самотності. Сьогодні очевидно, що техногенна цивілізація зазнає найжорстокішої кризи і на цьому шляху суспільство просто не має перспектив.

1. Перспективи взаємин культури та цив-ії. Тенденції їх розвитку у XXI столітті.

Виходячи з оптимістичних побудов виходу людства із кризитехногенної цивілізації можна назвати кілька пріоритетних напрямів:

1. Зміна пріоритетів у шкалі культурних цінностей – формування екологічної культури («екологія культури» – Лихачов);

2. Подолання техногенності, тобто вимір техніки не з погляду цінності для людства;

3. Зміна логіки інженерного мислення, система «Техніка – людина» повинна змінитись системою «Техніка – людина – навколишнє середовище», де всі елементи цієї системи рівноправні і де не можна не насильно експериментувати з людиною, не маніпулювати з технікою, не нескінченно дивитися на зміну середовища;

4. Зміна типу мислення, техногенний тип мислення повинен змінитися гуманістичним, в якому органічно поєднуватимуться почуття і розум, логіка і здоровий глузд, віра і наука.

Повернутися на попередню сторінку