Літературно-культурологічна подорож Гончарова, Стаття у журналі «Молодий ученый»

Бібліографічний опис:

Стримана проза і повна подиву захоплена романтика тісно переплітаються на сторінках «Фрегата Паллада», створюючи драматичну напруженість в описі людського існування. Цей мотив філософського роздуми над долями людства виявляється превалюючим у творі Гончарова. Здійснюючи морську подорож, І.А. Гончаров дивиться на навколишній світ і мудрим філософським поглядом, коли він описує практицизм англійців, і очима захопленого юнака, коли опиняється на острові Мадейра, на півдні Африки чи Південно-Східної Азії. «Вгляд, вдумування в чуже життя», тобто аналіз побаченого стає одним із основних завдань колійних нарисів Гончарова. Аналізуючи англійський капіталізм, письменник зазначає: «…як громадська діяльність, а й усе життя всіх і кожного склалося і діє дуже практично, як машина» [1, з. 37]. Це «вглядання», та був і «вдумування» у чуже життя виступає в Гончарова своєрідним, літературно-культурологічним, філософським розумінням світу, і суто емоційні враження доповнюються раціоналістичним міркуванням. Вдивляючись в Англію та аналізуючи життя англійців, Гончаров підкреслює: «Зауважу, між іншим, що тут прагне до того, щоб влаштувати спосіб життя якомога простіше, зручніше і комфортабельнее. Скільки вигадок для цього, скільки витрачено генія винахідливості на машинки, пружинки, таблиці та інші дотепні способи, щоб людині було просто і добре жити! [1, с. 44 - 45].

Постійне зіставлення чужого та свого пронизує текст дорожніх нарисів. Навіть описуючи красу острова Мадейра, письменник не забуває залишеної батьківщини та порівнює повітряВолги та повітря португальського острова. «Багато розповідають про цілющість повітря Мадери; але солодкістю, якою він насичений, упиваєшся, тільки-но ступиш на берег. Я дихав, бувало, повітрям гірського берега Волги і думав, що ніде краще не може бути. Відкриєш вранці у літній день вікно, і в обличчя дме така свіжа, здорова прохолода. На Мадері я відчував ту ж свіжість і прохолоду волзького повітря, яке п'єш, як найчистішу ключову воду, та, крім того, він ніби розчинений ... мадерою, скажіть ви? Ні, тонкими ароматами цього дивовижного ґрунту, що живить північні дерева і квіти поруч із тропічними, на кожному клаптику землі в кілька сажнів, і не отруює повітря ніяким отруйним диханням жаркого пояса. У цьому полягає особливість і знаменитість острова» [1, з. 69].

Під час навколосвітнього плавання І.А. Гончаров прагнув сприйняти кожну країну, кожне відвідуване місце як певний етап у процесі руху людства до прогресу. Відштовхуючись від «Листів українського мандрівника» Н.М. Карамзіна, Гончаров інтерпретує прогрес у дусі філософсько-просвітницьких ідей вісімнадцятого століття. Карамзін, як і французькі просвітителі, розуміли під цивілізацією та прогресом суспільство, засноване на розумі та справедливості, де існує гармонія між матеріальним та духовним. І.А. Гончаров, зазнавши культурологічний вплив і французьких філософів вісімнадцятого століття, та Н.М. Карамзіна, у «Фрегаті “Паллада”» розкриває саме поняття прогресу на кшталт епохи Просвітництва: прогрес – це рух, що ставить за мету вдосконалення і матеріального, і духовно-сакрального аспектів суспільства. «Комфорт і цивілізація майже синоніми, або, точніше, перше є неминучим, розумним наслідком другого», - вказує Гончаров [1, с. 203]. Але, перебуваючи вцивілізованої і меркантильної Англії, пильно вдивляючись у життя і культуру англійців, Гончаров відкриває собі піднесено-сакральную атмосферу Вестмінстерського абатства. «Бродячи серед живого натовпу, шукаючи всюди життя, я, між іншим, натрапив на чудове минуле: на Вестмінстерське абатство, і був щасливішим цього ранку. Такі народні пам'ятки – самі сторінки історії, але тісно пов'язані з поточним життям. Їх, звичайно, треба вчити напам'ять, та вони самі так владно лягають на згадку. Втім, дивлячись на це абатство, я навіть забув історію, - воно справило на мене враження суто естетичне. Мене вразив готичний стиль у цих колосальних розмірах. Я ж був під час служби зі співаками, при звуках чудового органу. Фантастичне освітлення кольорових шибок у стрілчастих вікнах, напівтемрява по кутах, білі статуї великих людей у нішах і безмовний майже, майже не дихаючий натовп тих, хто молиться – все це утворює одне загальне, грандіозне враження, від якого довго чується якась музика в нервах» [1] , с. 32]. Звідси видно, що у Гончарова – це нерозривне єдність матеріального і духовного, а справжня цивілізація передбачає як виробництво матеріальних цінностей, товарів, а й духовно-моральне вдосконалення людської особистості.

Морально-філософські міркування І.А. Гончарова у цьому контексті не збігаються з поглядами англійського позитивіста Генрі Бокля, який написав книгу «Історія цивілізації в Англії» (1857-1861). У своїй книзі Генрі Бокль відстоює тезу про те, що прогрес цивілізації детермінований не моральним удосконаленням і не рівнем релігійної культури людини і суспільства, а розвитком лише наукового пізнання. Але у Гончарова поняття «прогрес» та «цивілізація» пов'язуються зхристиянськими духовними та моральними цінностями.

У зв'язку з релігійним аспектом світосприйняття Гончарова у його колійних нарисах дається оцінка конфуціанства у другому розділі другого тому «Фрегата Паллада». Намагаючись зрозуміти духовні основи китайської культури, І.А. Гончаров приходить до висновку про те, що «китайці не мали досі нічого, схожого на релігійну ідею». І саме конфуціанство письменник не відносить до релігії, оскільки воно наповнене повсякденністю. «Вчення Конфуція – не релігія, а просто повсякденна моральність, практична філософія, яка не заважає жодній релігії», - резюмує Гончаров [1, с. 323].

У главі «українські в Японії» Гончаров пише про консервативність і закритість цієї острівної країни, де «будь-яка дрібниця здавалася знаменною особливістю». «От цей замкнений скриньку, із втраченим ключем, країна, в яку заглядали, досі з марними зусиллями, схилити і золотом, і зброєю, і хитрою політикою, на знайомство. Ось численна купка людського сімейства, яка спритно тікає від ферули цивілізації, насмілюючись жити своїм розумом, своїми статутами, яка вперто відкидає дружбу, релігію і торгівлю чужинців, сміється з наших спроб просвітити її, і внутрішні, довільні закони свого і народному, і всяким європейським правам, і будь-якій неправді »[1, с. 232-233]. Але, говорячи про закриту, консервативно-традиційну Японію XIX століття, Гончаров подумки повертається до тимчасово залишеної України, в якій, на думку письменника, еволюційні реформи необхідні. Ця думка про необхідність мирних змін в Україні знайде найяскравіший вираз у наступних романах І.А. Гончарова – «Обломів» та «Обрив».

1.Гончаров І.А. Фрегат "Паллада". Нариси подорожі у 2-х томах. Саратов,1986

2.Бло Жан. Іван Гончаров, чи недосяжний реалізм. СПб., 2004.

3. Лошиц Ю.М. Гончарів. М., 2004.

4.Краснощекова Є.А. І.А.Гончаров. Світ творчості. СПб., 1997.

1, тивоставить і природному, і народному, і всяким європейським правам, і всякій неправді" відкидає дружбу, релігію та торгівлю