Main Subpage- selections Navigation by GLOBE
Конструктивістське розуміння нації
Прихильники конструктивістського напряму розглядають націю як результат цілеспрямованої усвідомленої діяльності того чи іншого суб'єкта. У цьому сенсі нація трактується або як «уявна спільність» (Б. Андерсон), або як результат діяльності інтелектуальної еліти, що створює образи національної солідарності (К. Касьянова), або як наслідок загальнодержавної солідарності, що культивується владою (В. Розенбаум).
Найбільш видатний представник цього підходу Е. Гелнер вважає, що як основний суб'єкт, що продукує націю, виступає держава, як така. Тільки твердо визнавши встановлювані ним «певні загальні правничий та обов'язки стосовно один одному», «групи людей стають нацією».* Тому саме свідомі дії держструктур із формування національних рухів і народжують нації. Його однодумець Е. Хобсбаум також вказує на центральну роль у процесі формування націй механізмів мобілізації державними елітами етнічних почуттів своїх громадян та перенесення етнічної ідентичності на рівень держави.
*Гелнер Е.Нації та націоналізм. М., 1991. З. 35.
Таким чином, в даному випадку політична діяльність, спрямована на захист уявної нації, визнається головним чинником, який створює націю як певну спільність. Визнається, що формування цієї групи держава впливає більше, ніж біологічна чи якась інша визначеність. Але водночас стверджується й те, що така конструююча діяльність держави має поєднуватися з наявністю доброї волі громадян, а також з наявністю необхідних передумов, зокрема певного рівня культурної гомогенності (згуртованості) та освіченості суспільства.
По суті, історично дане розуміння національної спільності, яке передбачає об'єднання людей, які проживають на всій території держави, корениться в практичних зразках так званої французької (західної) моделі освіти нації. Створений у XVIII-XIX ст. у Франції зразок громадянського суспільства історично визначив перше розуміння нації як певної форми співгромадянства, що включає всіх людей, що проживають на певній території, і не залежить від вживаної ними мови, кольору шкіри та релігійних переконань. Таке ліберальне розуміння нації орієнтоване на певну ідеологічну спорідненість та політичний вибір громадян, які поряд із державними інститутами виступали як механізми заохочення групової солідарності та інтеграції суспільства. Через це в основу національних інтересів закладалися головним чином матеріальні інтереси, що вимагали точної та раціональної оцінки. В цілому ж таким розумінням нації затверджувалася формула «один народ – одна територія – одна держава», яка стала первинним орієнтиром формування національних держав у Європі XIX ст.
Примордіалістські трактування нації
Інший зразок ідеї та практики формування нації, «німецький», виходив з її визнання як органічна спільнота, спаяна спільною для людей культурою. При такому розумінні та способі націобудування особливе значення набували етногенетичні фактори, і насамперед мову, традиції та звичаї, що акцентують увагу на спільності походження людей, факторах кревної спорідненості та духовної солідарності цієї групи населення. У свою чергу, це незмінно стимулювало появу інтересів, що важко раціоналізувалися, активізувало у людей ірраціональні емоції та почуття, в яких чувся.«голос крові», «поклик предків», «дихання ґрунту» тощо.
На основі цієї історичної та духовної практики поступово склався примордіалістський підхід, згідно з яким нація є об'єктивно сформована спільність (група) людей, яка має цілком певні інтереси і існування якої не залежить від чиїхось свідомих дій. У цьому сенсі нація стала визначатися в основному через сукупність тих чи інших рис, які розкривають її природу та сутність. Найбільш показовим у цьому плані є трактування нації відомим німецьким вченим кінця ХІХ ст. О. Бауером. З його точки зору, нація є групою, для якої характерна «спільність території, походження, мови, вдач і звичаїв, переживань та історичного минулого, законів та релігії». "Нація, - писав він, - це вся сукупність людей, пов'язаних у спільність характеру на грунті спільності долі".