Маоізм, Поняття та категорії
МАОІЗМ - вороже марксизму-ленінізму дрібнобуржуазно-націоналістичний перебіг у Комуністичній партії Китаю. М. є конгломератом суб'єктивістсько-волюнтаристичних, вульгарно-матеріалістичних ідей, що протиставляються марксистській філософії, політичній економії, науковому комунізму, пролетарській стратегії та тактиці світового комуністичного руху. М. покликаний доводити авантюристичну політику «казарменного комунізму». Наріжним каменем М. є антирадянізм.
У вигляді самостійної платформи М. склався наприкінці 50-х 20 століття. Виникнення М. безпосередньо з діяльністю Мао Цзе-дуна. На 9-му з'їзді КПК (1969) М., іменований офіційно в Китаї «ідеї Мао Цзе-дуна», було оголошено «теоретичною основою, що визначає ідеї КПК», і проголошено «марксизмом-ленінізмом сучасної епохи». Ці оцінки було підтверджено і на 10-му з'їзді КПК (1973).
Процес формування М. пов'язані з боротьбою двох основних тенденцій у КПК — інтернаціоналістської і дрібнобуржуазно-націоналістичної. Маоїсти висунули ідею "національного марксизму", "китайського комунізму", яка була офіційно закріплена в документах 7-го з'їзду КПК (1945). Під вивіскою «з'єднання загальних істин марксизму-ленінізму з практикою китайської революції», «китаїзація марксизму-ленінізму» дрібнобуржуазно-націоналістич. елементи в КПК почали атаку на докорінні положення про міжнародному характері революційного вчення робітничого класу.
М. відрізняє крайній еклектизм, суб'єктивізм у теорії та волюнтаризм у політиці. Ідеологія М. ввібрала багато традиційних поглядів давньої китайської політичної та філософської думки, принципи примітивної зрівняльності селянських рухів, а також цілу низку китаєцентристських концепцій.реформаторів кінця 19 - початку 20 століть: Тань Ситуна, Кем Ю-вея, Лян Ці-чао, гоміньданівську концепцію націоналізму. На М. великий вплив зробили Анархізм та ревізіоністські течії в комуністичному русі, особливо Троцькізм. У анархістів Мао Цзе-дун запозичив такі принципи, як абсолютизація насильства («гвинтівка народжує владу», «бунт — справа праве»), опора на непролетарські, декласовані елементи та політично незрілі верстви молоді для «організації» революцій без урахування революційної ситуації. М. сутнісно запозичив троцькістську концепцію «перманентної революції» і виходить із того, що перемога соціалізму без повного знищення імперіалізму неможлива. М. стверджує, що в умовах соціалізму, включаючи і його зрілу стадію, постійно йде боротьба між соціалістичним та капіталістичним шляхами розвитку, існує загроза реставрації капіталізму і що для запобігання цій небезпеці необхідні «революції». Зразком такої «революції» оголошено т. і. культурна революція, проведена під керівництвом Мао Цзе-дуна у другій половині 60-х. Такі «революції», що є по суті формою тотального чищення та розправи з реальними та потенційними противниками М., повинні, за заявами маоїстів, періодично повторюватися.
М. фактично заперечує об'єктивні закономірності будівництва соціалізму та комунізму, вчення про керівну роль марксистсько-ленінської партії як авангарду робітничого класу, підміняє соціалістичний демократизм диктатурою військово-бюрократичного угрупування, насаджує культ особистості, принижує роль народу. М. заперечує корінні засади соціалістичного гуманізму.
Маоїсти на практиці прагнуть ліквідувати методи та форми організації та планування народного господарства, що склалися у перше десятиліття існування КНР підвпливом досвіду світового соціалізму і насамперед СРСР. Всупереч ленінізму, М. розглядає бідність, відсталість країни, знедоленість народних мас як невід'ємні атрибути життя при соціалізмі і навіть як фактори, які нібито сприяють будівництву нового суспільства. Турботу про зростання добробуту народу М. оголошує ревізіонізмом, реакційним економізмом, що ведуть до буржуазного переродження. Консервація бідності та відсталості дозволяє маоїстам спрямовувати максимум коштів на розвиток військової машини.
В галузі філософії М. декларує відданість діалектичному та історичному матеріалізму, проте по суті справи ревізує всі його принципи з позицій суб'єктивізму, вульгарного матеріалізму та примітивно витлумаченої діалектики, перетворює філософію на засіб утилітарно-прагматичного обґрунтування політики.
Визнаючи загальність протиріччя, М. разом з тим абсолютизує момент боротьби протилежностей та ігнорує чи вкрай принижує роль єдності протилежностей. Одночасно М. непомірно розширює сферу прояву антагоністичних протиріч, розглядаючи їх як загальні, а неантагоністичні протиріччя - як окремий випадок антагоністичних. Закон єдності та боротьби протилежностей зводиться до їх механічного протистояння («без верху немає низу, без огидного немає прекрасного») і зміні місць між протилежностями («погане перетворюється на добре», а «пролетаріат — на буржуазію», «світ перетворюється на війну, війна - у світ»). У гносеології М. властивий емпіризм, що обгрунтовує вузькоутилітарний підхід до розуміння практики як безпосередньої фізичної участі індивіда у виробничій чи політичній діяльності. М. спрощує проблеми пізнання, принижує теоретичне мислення та його пізнавальної можливості таодночасно звужує сферу суспільної практики.
У розумінні критерію істини М. стикається з Прагматизмом, стверджуючи: «взагалі кажучи, те, що завершується успіхом, правильно, а те, що зазнає невдачі, помилково» (Мао Цзе-дун, Чотири роботи з філософії, Пекін, 1968, с. 195).
Для теорії та практики М. характерні різкі коливання то у бік вкрай «лівого» екстремізму та волюнтаризму, то правого реформізму. Суб'єктивізм М. чітко виявляється в тезі про «необхідність постійно створювати протиріччя», що в політиці знаходить вираження в безперервному підтримці обстановки напруженості всередині суспільства, а також у прагненні вирішувати будь-які господарські, політичні та культурні проблеми шляхом організації масових кампаній, що змінюють один одного, залякування населення. зовнішньою загрозою», чистками тощо.
У 1958 Мао Цзе-дун висунув курс "трьох червоних прапорів" - нова "генеральна лінія", "великий стрибок" та "народна комуна". Проведення цієї політики призвело країну до економічної кризи. Потрібно було більше п'ятиріччя, щоб відновити рівень економіки, який існував до початку великого стрибка. У зовнішній політиці в цей період маоїсти почали відкриті нападки на Радянський Союз і серйозно підірвали радянсько-китайські відносини, розгорнули розкольницьку діяльність у міжнародному комуністичному русі, організували військові зіткнення з сусідніми країнами і зробили низку інших авантюристичних акцій на світовій арені. На 9-му та 10-му з'їздах КПК антирадянськизм був піднятий на рівень партійної та державної доктрини, а СРСР наклепницько оголошений головним ворогом Китаю. М. намагається обґрунтувати політику злісного антирадянства надуманими твердженнями про існування «непримиренних принципових розбіжностей» між КНР та СРСР. УНасправді справжнім джерелом антисовєтизму є ідеологія великоханьського шовінізму, яка, природно, приходить у зіткнення з принципами пролетарського інтернаціоналізму, які відстоюють КПРС та інші марксистсько-ленінські партії. Антисовєтизм використовується маоїстами і як засіб виправдання своєї політики мілітаризації та відволікання уваги трудящих від серйозних внутрішніх труднощів та невирішених проблем. М. поширює наклеп про реставрацію капіталізму в соціалістичних країнах, заперечує існування світової соціалістичної системи.
Генеральній лінії міжнародного комуністичного руху з докорінних питань світового розвитку М. протиставляє свої авантюристичні позиції. Маоїсти виходять із неминучості світової війни, розглядаючи її як «оздоровлення людства», як джерело світової революції.
Для підкріплення своїх гегемоністських домагань на лідерство у «третьому світі» маоїсти намагаються довести, що центр революційного руху перемістився до зони національно-визвольного руху, оскільки нібито соціалістичні країни «переродилися», а робітничий клас розвинених капіталістичних країн «обуржуазився» та втратив революційність.
Свідченням повного розриву маоїстів із пролетарським класовим підходом у сфері зовнішньої політики України та принципами соціалістичного інтернаціоналізму є проповідувана ними теорія «боротьби проти гегемонії двох наддержав».
На міжнародній Нараді комуністичних і робітничих партій 1969 р. більшість делегацій охарактеризувала М. як небезпечну антимарксистську течію, яка своїми підривними діями та політикою антисовєтизму об'єктивно грає роль посібника імперіалізму та антикомунізму.
М. прагне розколоти світове комуністичнерух, антиімперіалістичний фронт народів. Для цих цілей використовуються і групи, що виникли в деяких країнах прихильників М. Однак практично ці групки знаходяться в ізоляції від революційного робочого руху і найчастіше розпадаються.
Як антинауковий, що суперечить закономірностям суспільного розвитку, М. безперспективний.
Література:
Матеріали XXIV з'їзду КПРС, М., 1971;
Міжнародна нарада комуністичних та робітничих партій, М., 1969;
Відаль Ж.-Е., куди веде Китай група Мао Цзе-дуна, переклад з французької, М., 1967;
Володимиров О. Є., Рязанцев Ст І., Сторінки політичної біографії Мао Цзе-дуна, 2 видавництва, М., 1973;
Небезпечний курс Збірник, ст. 1-4, М., 1969-73;
Алтайський М., Георгієв Ст Ст, Антимарксистська сутність філософських поглядів Мао Цзе-дуна, М., 1969;
Маоїзм очима комуністів. [Збірник статей], М., 1969:
Маоїзм без маски. Збірник статей, М., 1970;
Критика теоретичних концепцій Мао Цзе-дуна, М., 1970;
Румянцев А. М., Витоки та еволюція «ідей Мао Цзе-дуна». (Про антимарксистську сутність маоїзму), М., 1972;
Критика теоретичних засад маоїзму, М., 1973.
Велика Радянська Енциклопедія. У 30 т. гол. ред. А.М. Прохоров. Вид. 3-тє. Т. 15. Ломбард - Мезітол. - М., Радянська енциклопедія. - 1974.