Мазики хрустки шишлили, а по фені ботали» українські офені
2014 рік оголошено в Україні Роком культури, а невід'ємною частиною національної культури є народна мова. українська мова відрізняється від багатьох мов світу своїм багатством, насиченістю та виразністю.
Історія офенів почалася в XV столітті – приблизно за сто п'ятдесят років до поширення в Україні їх ремесла та секретної мови. У той час на Русь переселилася значна кількість греків. Більшість із них зайнялася торгівлею. При цьому, щоб українцям було зрозуміліше, усі вони називали себе вихідцями з Афін (назви інших грецьких міст народ на Русі не особливо пам'ятали). українські люди і називали грецьких торговців за їхньою самоназвою «афінянами», тобто «офінянами», «офінеями» чи «офенями».
У той час по Святій Русі блукало чимало різного народу, все життя якого було пов'язане з постійними подорожами та небезпеками: мандрівні музиканти, ремісники, скоморохи, дрібні торговці, старці, що проходили шляхами паломників від монастиря до монастиря. На дорогах і корчмах поступово формувався таємний мову купців і мандрівників, дозволяв приховати від чужих вух потрібні лише своїм відомості: орієнтири на дорозі, ціни на товар, опис прийомів ремесла. Але в ті часи перехожі люди не були особливою спільнотою і ця мова остаточно не оформилася. Знадобилося понад сто років, щоб на українських дорогах з'явилися мандрівні торговці книгами та іконами, які, перейнявши від мандрівних скоморохів, купців і ремісників устрій життя, а від старців-прочан – книжкову премудрість та численні грецькі слова – стали вважати себе окремим таємним світом усередині Русі. Самі себе вони по старій пам'яті називали офенями, прийнявши у спадок як одну з самоназв прізвисько грецьких торговців-книжників. Самі офенівкладали в цю назву вже інший зміст. Світ офенів виник ніби звідки і пішов у нікуди, залишивши по собі лише дивну мову. Ця таємна професійна мова називалася «фенею».
Майже двісті п'ятдесят років мандрівні торговці іконами та книгами зберігали свій специфічний життєвий уклад і описували світ мовою, що ввібрала в себе разом із різними, часто хитромудро зміненими українськими словами численні грецькі, польські, тюркські, мордовські запозичення. Незважаючи на те, що, починаючи з ХІХ століття, мовою «офенів» займалися найвідоміші українські мовознавці, він зберіг безліч загадок.
Досі багато хто з нас, ні про що не підозрюючи, вживає у повсякденному мовленні саме слова з української «фені», нагадуючи про дивну культуру українських ходбщиків та коробейників. Змішавшись із професійним жаргоном єврейських карних злочинців, вона, звичайно, почала звучати трохи інакше. Деякі слова навпаки зберегли своє давнє звучання, але змінили вихідне значення. Власне так і з'явилася знаменита «блатна музика».
. Перше відоме поселення бродячих торговців і скоморохів з'явилося в останній третині XVII століття Шуї, куди вони були поселені царським указом. Не означає, що офеней немає до цього часу. Швидше за все, офенська торгівля існувала і в XVI столітті, але про те, як вона велася на той час, жодних відомостей не збереглося. У наступні роки офені оселилися у селах Шуйського, Ковровського, В'язниківського та Суздальського повітів. Саме в цих повітах Володимирської губернії в останньому десятилітті сімнадцятого століття виникла масова офенська торгівля в тому вигляді, в якому і проіснувала практично до початку двадцятого століття. Перших офенів було дуже небагато, і ареал їхнього розселенняобмежувався кількома суто офенськими селами на Володимирщині. Корінні володимирські селяни спершу навряд приймали перших офенів за своїх. Це видно хоча б і тому, що називали їх по-особливому – «мазики».
Наразі походження цієї назви з'ясувати дуже важко. За однією із версій, так називали офенів, які виконували на продаж копії з ікон або самі писали ікони – тобто були не лише торговцями, а й художниками-богомазами. Це можливо, хоч малоймовірно. Офені торгували іконами та книгами, але не залишили по собі жодних шкіл. Швидше за мазиками чи музиками (такий варіант назви теж існував) звичайні володимирські селяни називали їх тому, що володіли вони не лише торговим ремеслом, а й передавали спадщину бродячих співаків та музикантів. Самі по собі мазики були свого роду кастою, яка вже тоді «ботала по фені», тобто розмовляла між собою умовно-професійною мовою офенів, незрозумілою простому люду.
Перші відомості про якусь особливу бродячу мову сягають часів повстання Болотникова. Тоді козаки, що збунтувалися, і селяни – перш за все їх зв'язкові – спілкувалися один з одним за допомогою особливої мови – «отвернеца». Про існування цієї таємної мови написав у своїх записках голландець Ісаак Маас, що служив в Україні в 1601-1630 роках. Крім назви про цю мову, нам нічого не відомо. Про нього ж згадував англієць Річард Джеймс, який служив при українському дворі, але й він докладних відомостей про цю мову не зібрав. Ми можемо лише припускати, що до моменту поселення фенів у Володимирській губернії їхня мова вже близько ста років існувала і розвивалася.
Мало було відомо і про самі офені. А могло б бути відомо і набагато менше, якби кількість офенів з початком нового XVIII століття не збільшилась у багато разів.Селяни Володимирської губернії тоді жили дуже бідно і дуже густо. На десять квадратних верст припадало по півсотні і більше сіл (не рахуючи трьох-чотирьох великих сіл). Прогодувати таку кількість народу з урахуванням бідного підзолистого ґрунту було просто неможливо. Декілька неврожайних років поспіль призвели до того, що безліч володимирських селян вирушили на заробітки торгувати по всій Україні дрібним товаром. З того часу й розквітла офенська торгівля.
Багате місто Суздаль стало на початку XVIII століття не лише центром офенської торгівлі, а й негласною столицею офінь і водночас їх основним перевалочним пунктом. Жителі міста та сіл у сусідніх повітах налагодили торгівлю іконами, лубочними картинками, книгами та «червоним товаром» (галантереєю, прикрасами, милом). Крім того, вони торгували полотном та шкірою. Всі ці товари мали попит, і всі їх треба було вміти продавати.
При цьому феня зовсім не була виключно жаргоном, який використовувався тільки під час торгівлі або в хвилини небезпеки (хоча потрібна вона була, головним чином, під час тривалих відлучень з дому). Ця мова повністю обслуговувала традиційний селянський побут, описувала особливості ремесла, яким займалися багато офені, приходячи додому із заробітків. Серед них траплялися шорники, пічники, теслярі, столяри, котрі значну частину свого життя займалися книжковою торгівлею. Ремісничі різновиди фені у вигляді особливих жаргонів бродячих майстрів збереглися українською мовою в деяких районах фактично до наших днів (хоча мандрівні майстри фактично припинили свій промисел уже в першій половині ХХ століття). Але всі вони, так чи інакше, сягають тієї самої мови коробейників-офені, з якої ремісниками були запозичені та переосмислені різні слова.
Зі своїм товаром на початку вісімнадцятого століття офені рушили із Суздаля та Володимирської губернії по всій Україні. На півночі офені доходили до Архангельська та Білого моря. На сході – торгували до Уралу. На півдні - спускалися вниз Волгою до Астрахані. На заході досягали меж східної Польщі. Жителі інших областей часто називали офенів словом "суздала", яке означало "суздальські". Це збірне слово спочатку жіночого роду і однини з наголосом на останньому складі (як, наприклад, «старшина») поряд зі словом «офеня» для всіх інших українських людей почало означати насамперед невтомних книготорговців.
Саме через уявлення про офенях як про суздальських торговців П. Паллас, який становив пізніше за велінням Катерини II перший «Порівняльний словник всіх мов і прислівників, зібраних правицею найвищої особи», помилково назвав умовну офенську мову особливою «суздальською говіркою». Паллас записав близько двохсот найбільш уживаних серед фенів слів, вважаючи їх діалектними суздальськими. Саме цей словник став першим джерелом вивчення фені.
Офені продовжували називати себе «офенями», проте що вони самі під цим словом розуміли – достеменно невідомо. Вивчаючи мову офенів у двадцятих роках XIX століття, Володимир Іванович Даль звернув увагу на те, що на фені слово «офест» означає хрест, а «офесатися» – хреститися (в іншому значенні «молодитися, не сумувати»). Тому він вважав, що «офеня» для самих торговців означало просто «християнин», «хрещена людина» (а заразом, додамо, ще й «молодець», «винахідливий, правильний»). Скоріше за все, так воно й було. Більш прозова версія цієї самоназви відсилає нас до українських діалектів на кордоні з Річчю Посполитою, де наприкінці XVI-XVIII століттях також активно торгували офені.У їхній версії ікона називалася словом «ахвес», «охвес» або «офес». Звідси «офеня» – лише торговець іконами.
Крім переробленого слова «афінянин», офені запозичили з грецької мови безліч інших слів, які отримали українську розголос. Наприклад, "кимак", "кимальниця" - ліжко; "манатка" - сорочка; «Трав'як» - обід; "хірки" - руки; "декан" - десять.
Помітна кількість грецьких запозичень у мові українських офенів призвела до того, що у ХІХ столітті знаменитий український лінгвіст І.І.Срезневський, який також вивчав офенську мову, прямо називає її «афінською». Проте самі офені ніколи не торгували у Греції. Лише найперші мазики, можливо, зав'язували торгові контакти з грецькими торговцями-іммігрантами. Пізніше вже наш час В.В. Стратен припустив, що грецькі слова були занесені в арго коробейників старцями, котрі прочали по монастирях.
Можливо також, що за відсутності реального контакту з греками значну кількість слів із спочатку грецьким корінням могли бути також запозичені у феню через польську мову мазиками, які в XVII столітті активно торгували на кордонах Польщі та Литви. Наприклад «кімати», а пізніше «кімарити» (тобто спати) співвідноситься з польським kimac – спати, а «травити» (обідати, трапезувати) з польським trawic – перетравлювати їжу. Ці слова явно грецьке походження. З польської мови, найімовірніше, прийшли до жаргону офенів (і закріпилися в сучасній українській мові) деякі розмовні слова, пов'язані з таємними звичаями та хитрощами. Наприклад, слово «шпаргалка» схоже на польський szpargal («старий, списаний папір»). А слово «халява», можливо, походить від польського cholewa – халява. Справа в тому, що бідні шляхтичі, у тому числі служили або воювали в Україні «брали на халяви» - тобтозакладати у чоботи дрібні подарунки, їжу чи просто те, що можна взяти безкоштовно. Напевно з цим звичаєм були добре знайомі і бродяжили офені, що часто відчували потребу.
Тюркські запозичення здебільшого відносяться до галузі самої торгівлі та оцінки товару: «брати» – давати чи платити; "сари", "саринь" - гроші або ширші: цінності; "яман" або "аман" - погано; "башляти" - виплачувати; "башлі" - виплата. У разі видно корінь «голова» – «баш» (спочатку «голова худоби»), колишня розрахунковою одиницею.
Дуже часто офені приєднували до запозиченого слова зрозумілі українські приставки та суфікси, і воно набувало нового значення, незрозумілого для непосвячених. Наприклад, «донгузятина» – свинина. «Дунгиз» – це «свиня» по-татарськи, а суфікс – ятина, що означає в українській мові м'ясо тварин. "Тугур" - "сорочка" по-марійськи. Додавши до нього потрібні приставку та суфікс, офені легко отримували зрозуміле, але дивне на слух «безтугурний», тобто голий.
Але все-таки більшість слів у мові офенів не можна призвести до іноземних етимологій. Деякі дослідники вважають, що ці слова були вигадані самими офенями, створені штучно. Більш правдоподібним видається, що в офенській фені переплелися діалектизми з різних областей Укаїни, а етимологія цих слів пізніше втрачалася через їхнє малого поширення.
Особливо цікаво простежити долю слова, етимологію якого вдається встановити. Так слово «лох» походить із мови українських поморів. В Архангельській області так називали неповоротку дурну рибу, як правило, сьомгу. Саме в цьому вихідному значенні вживав слово лох поет Федір Глінка. У вірші «Діва карельських лісів» він описував молодого карельського рибалки, який «безпечних лохів сонний рій турбуєміткою острогою». Офені почали використовувати це слово у значенні «мужик». Причому спочатку це слово означало на фені нейтральне «будь-який чужий мужик, не-офеня». Хоча вже тоді мало зневажливий відтінок: адже офені свідомо вважали себе освіченішим, грамотнішим і спритнішим за звичайних селян-лохів. І лише наприкінці дев'ятнадцятого століття, коли це слово з офенської фені запозичили професійні карні злочинці, воно отримало знайоме нам значення: «дурна людина, жертва злочину».
Також з української діалектної лексики прийшли у мову офенів слова «бусати» (пізніше «бухати») – пити; «кльово» – добре, вдало; "поханя" - господар; «совасьюха» – миша; "косати" (пізніше "коцати") - бити або різати; "дермоха" - бійка; "колига" (або "клога") - брага; "здюм" - два; "солоха" - баба; "хлити" (або "хиляти") - текти, йти; "Мастирити" - робити, будувати, конструювати. Деякі з них (у зміненому чи незмінному вигляді) ми вживаємо в розмовній промові досі.