Медитація на Шістнадцятого Кармапу, Буддизм Алмазного шляху
Головні події
Найближчі події
Медитація на Шістнадцятому Кармапу
Шістнадцятий Кармапа Рангджунг Рігпе Дордже
ЦІ ПОВНЕННЯ БУЛИ ДАНІ ШІСТНАДЦЯТОЮ КАРМАПОЮ БЛИЗЬКО 30 РОКІВ НАЗАД, НЕЗАДОВГО ДО ЙОГО СМЕРТІ.
ЗРОСТАННЯ ЧОТИРЬ БУДДУ-СТАН
Як говориться в текстах, Гуру, Вчитель - це корінь тисячі Будд. Таким чином, Гуру грає взагалі першорядну роль нашої реалізації. Будда-природа пронизує всіх істот. Відповідно до сутрів та практики Просвітленого настрою ми працюємо для звільнення істот, причому досягнення стану Просвітлення триває багато епох. Згідно з тантрами практика складається з прямого впізнавання вже закладеного в нас потенціалу або втілення «Трьох ваджрів» — неруйнівної природи тіла, мови та розуму. Спочатку, коли хтось сам збирається стати учителем, настрій має бути таким: розвинути розуміння, що всі незліченні істоти охоплені стражданням. На основі цього погляду ми хочемо звільнити їх від страждань. Розуміння власної Будда-природи показує можливості для здійснення цього. Тому ми бажаємо залишатися в кругообігу обумовленого існування, працюючи для звільнення істот, доки не звільнимо всіх. Такий справжній Просвітлений настрій також означає, що ми прагнемо взаємодіяти з іншими, віддаючи все власне щастя і приймаючи він страждання істот. Це має на увазі рішучість, довіру та мужність — готовність до того, що одного дня ми станемо здатними звільнити всіх. Цей настрій ґрунтується на силі нашого потенціалу та Просвітленого настрою.
Досвід пробудження та Стан істини, Дхармакайя, набуваються на підставі вродженого потенціалу та розвитку Просвітленого настрою. Після досягнення Стану істини активність зі звільнення істотстає спонтанною. З цього моменту ми більше не висловлюємо побажань мати силу для звільнення істот, оскільки вона вже проявляється сама собою. Ця природна якість Стану істини — спонтанна, всепронизлива активність Просвітлених. Спочатку, коли хтось сам збирається стати учителем, настрій має бути таким: розвинути розуміння, що всі незліченні істоти охоплені стражданням. На основі цього погляду ми хочемо звільнити їх від страждань.
Стан істини насправді неможливий, по той бік понять, його неможливо пояснити за допомогою слів і думок. Якщо спитати, чи існує воно насправді чи ні, неможливо відповісти, що існує. Але також неможливо сказати, що нічого подібного немає, оскільки просвітлений стан Дхармакайї пронизує всіх істот, водночас перебуваючи поза думками та крайніми поглядами. Воно вільне від будь-яких точок відліку в будь-яких системах координат.
Отже, Стан істини Просвітлення — з іншого боку звичних понять і пояснень. Воно виходить межі Чотирьох крайнощів і Восьми розумових сотворений. Природна якість Стану істини - це велике співчуття всім істотам. Пробуджена енергія пронизує все і працює на благо всіх, хто живе. Незважаючи на це, вона по той бік сприйняття та уявлення. Твердження, що її немає у вісімковій групі свідомостей, неправильне, оскільки вона пронизує всіх істот. Але також, перебуваючи у восьмеричній групі свідомостей, вона виходить за рамки сприйняття звичайних істот; вона повністю поза межами понятійних станів розуму.
Далі силою Стану істини цілком природно проявляється Стан радості, або Самбхогакайя. Стан радості всередині чотирьох Буддів-станів виникає теж не за якимось планом, не через певну думку чибажання виявитися; воно - природний, спонтанний вираз сили Стану істини, що проявляється у формі Стану радості.
Завдяки вільній силі та благословенню Стану радості проявляється Стан випромінювання, або Нірманакайя, що дозволяє Просвітленому бути корисним усім істотам, допомагати їм позбавлятися неврозів та заплутаностей. Силу Стану істини можна порівняти із силою сонця, тоді Стан радості відповідає його променям. А тепло сонячного світла, яке ми відчуваємо тілом, буде подібне до сили Стану випромінювання. Навіть коли істоти перебувають під впливом заплутаності, вони можуть бути пронизані благословенням стану випромінювання. Справжній Просвітлений настрій також означає, що ми прагнемо взаємодіяти з іншими, віддаючи все власне щастя і приймаючи він страждання істот.
Якщо виникає питання, чи ці три стани однакові, можна з впевненістю погодитися. Так само, як у наведеному прикладі, їхня природа подібна до сонця, яке і є саме Стан істини. Але, хоча сонце, сонячні промені та його тепло — це різні стани, сутнісно вони відокремлюються друг від друга. Вони однакові в тому, що все це — сонце, чи ми їх розглядаємо з точки зору природи розуму або прояву природи розуму. Все це насправді — Стан істини. Нерозділеність трьох Будда-станів на основі Стану істини називають Станом суті (Свабхавікакайя або Ваджракайя). А гуру з'єднує чи втілює у собі всі чотири стани.
Цю особливу Гуру-йогу називають також паростки чотирьох Будд-станів. У самій назві видно мету практики. Остаточною природою Лами є Стан істини, і тому можна сказати, що ця природа є нероздільність порожнечі та прояву. Це виражається через вимову мантри КАРМАПАПРИЧИННО на початку, причому у самій практиці говориться, що з гри сфери прояви, яка не народжена і вільна від розумового створення, виникають з простору пишні хмари підношень. Далі йдеться про порожній, безмежний простір — можливо, тут будуть потрібні подальші пояснення. Насправді для практики Гуру-йоги необхідно виконати безліч підготовчих вправ. Я можу добре відчути, що це не легко — робити практику, але основний момент саме полягає в тому, щоб розуміти Ламу саме так, як було пояснено. Ми хочемо залишатися в кругообігу обумовленого існування, працюючи для звільнення істот, поки не звільнимо всіх.
Порожня сфера проявів порівнюється із простором. Цей простір потрібно наповнити хмарами підношень Бодхісаттви Самантабхадри, що вимагає розгорнутих пояснень. Коротко, існують три види підношень: зовнішні, внутрішні та абсолютні. Щодо зовнішніх і внутрішніх дарів, ми можемо уявити всі приємні речі, неважливо — знаємо ми їх чи ні. Ми можемо піднести гору Меру, чотири головні континенти та вісім супутніх, а також усі цінні предмети, які прийнято дарувати. Це сім дорогоцінних дарів, вісім дарів, що приносять щастя, богині дарів і так далі.
Таким чином слід підносити все матеріальне та уявне, а також тіло, мову та розум, всю власність, сім'ю та взагалі все. Остаточне підношення Такості означає дарування стану Будди та зборів повчань. Для цього необхідно хоча б мінімальне розуміння стану істини. Отже, ми повинні віддавати будь-які цінні об'єкти як дари, відпускати і дарувати. Кожна річ, яку ми можемо собі уявити, має бути включена до їх числа.
Розумовий образнашого корінного Лами виникає поступово. Спочатку ми представляємо красивий трон, який підтримує вісім левів. На троні з'являється тисячолістковий червоно-білий лотос, на ньому за традицією повинні лежати диски сонця та місяця, але в цьому особливому випадку — лише місячний диск, що символізує ненароджену природу блаженства-порожнечі. На цьому сидінні миттєво виникає наш корінний Лама, величний і сяючий. Він – втілення Трьох коренів, тобто Лами, Йідамів та Захисників, а також сили всіх Будд. Якщо зараз пробудити необумовлену довіру і відкритість — хоч на одну мить, не довше клацання пальцями, — це може стати причиною незмірного накопичення заслуги та якостей. Здобувши досвід нерозділеності з власним Вчителем, ми повинні розвивати такий самий сильний настрій, як у нього: відтепер ми теж здатні допомагати всім істотам і можемо перебувати в обумовленому світі, доки вони не звільняться. Ми вирішуємо взяти на себе відповідальність за просвітлення всіх істот, навіть якщо доведеться справлятися поодинці.
Уявляючи собі Ламу і відчуваючи його величне благословення, що світиться і величне, ми вимовляємо його мантру КАРМАПА ЧЕННО — односпрямовано і якомога щиріше. Ми повторюємо її з посиленою відданістю та розвиваємо глибоку відкритість. У певний час фази мантри ми можемо приймати благословення тіла, мови та розуму Лами. Це означає, що з «трьох ваджр» (лоба, горла і серця) Лами випромінюється одночасно біле, червоне і синє світло і входить до наших «трьох воріт» тіла, мови та розуму. Це чотири посвяти. Поки випромінюються три потоки світла, ми постійно приймаємо благословення форми Лами та очищаємо всі затемнення тіла, мови та розуму. Після чотирьох посвячень, отриманих з розумінням того, що Лама є втіленням трьох Буддів-станів(Дхармакайї, Самбхогакайї, Нірманакайї) і додатково Свабхавікакайї, ми повторюємо: КАРМАПА ПРИВАТНО. Нарешті Лама розчиняється (у світлі) та зливається з нами. Ми спочиваємо в нерозділеності Лами та нашого власного розуму, перебуваючи в цьому медитативному стані.
Потім, як згадувалося, Лама залишається втіленням чотирьох Будда-станів. Ми досягаємо цих станів Просвітлення завдяки силі Просвітленого настрою. Ми бажаємо звільняти всіх, хто живе, залишаючись у кругообігу обумовленого існування. Ми обіцяємо вести всіх до мети, доки у сансарі залишаються не звільнені істоти. Здобувши досвід нерозділеності з власним Вчителем, ми повинні розвивати такий самий сильний настрій, як у нього: відтепер ми теж здатні допомагати всім істотам і можемо перебувати в обумовленому світі, доки вони не звільняться. Ми вирішуємо взяти на себе відповідальність за просвітлення всіх істот, навіть якщо доведеться справлятися поодинці. Тут, у руслі посвяти, знову розвивається це побажання. На цьому ми закінчуємо медитацію. Це було дуже коротке пояснення, а зараз я дам «лунг» – дозвіл на практику.
РАНГДЖУНГ РІГПЕ ДОРДЖЕ
Ханна Нідал, Оле Нідал, Шістнадцятий Кармапа Рангджунг Рігпе Дордже
Його Святість Гьялва Кармапа вважається першою Ламою Тибету, що свідомо перероджується. Він втілює силу всіх Будд і є головою лінії наступності Карма Каг'ю. Рангджунг Рігпе Дордже залишив Тибет у 1959 році, під час вторгнення Китаю. Живучи у своїй новій резиденції в Румтеку (Сіккім), він давав повчання та посвячення, зміцнюючи традицію Карма Каг'ю.
Лама Оле Нідал та його дружина Ханна (1946–2007) зустріли Кармапу під час своєї другої поїздки до Гімалаї та стали його першими західними учнями. Через роки навчання та медитації вони,на прохання та від імені Кармапи, почали засновувати по всьому світу буддійські центри. Рангджунг Рігпе Дордже першим із Кармап навчав людей на Заході. Він пішов із життя у 1981 році неподалік Чикаго.