Мераб Мамардашвілі «Як я розумію філософію»
1) Хочу завести нову звичку: дочитувати все, що читаю. Прийшов до цієї ідеї, коли стопка книг, у яких лежать закладки на першій третині або на середині книги, перевищила півметра.
2) Чому я вирішив дочитати складні для мене книги: свідомо намагаюся виводити себе із зони комфорту, зокрема інтелектуального.
Що я виніс для себе із цієї книги? Декілька ідей про необхідність свободи думки, про освіту, розвиток і т.п. Про це скажуть такі цитати. Ось, скажімо, про природу Просвітництва:
Про життя після смерті:
Йдеться про документальні кадри похорону Леніна, де мене потряс плакат. Тобто він потряс мене не сам по собі, а збігом, прямим виразом того, що мені мислилося і думалося з цього приводу. Такий плакат, на якому великими літерами було написано: «Могила Леніна — колиска людства». Ось вираз того, що мене хвилює: життя після смерті.
Знову про освіту, але вже з додатком ідеї до молоді (ця думка зустрічається взагалі неодноразово у книзі):
Про духовну сферу незалежної думки:
Ми чекаємо від молоді дзеркального відображення себе. Ми бажаємо, щоб молодь, наприклад, займаючись примусовою, призначеною працею або чесно сидячи за повчальними книжками (хоча з цього нічого не можна дізнатися про себе та подорослішати), підтверджувала б нам те уявлення, яке ми маємо про себе, про свої можливості. Але самі ми ходимо на помочі, чекаємо інструкцій, вказівок, нічого не знаємо про себе, тому що про себе ми можемо дізнатися тільки на відповідальному полі діяльності, де до людини повертаються наслідки її дій і вчинків. Людині дуже важливо, щоб щастя, як і нещастя, булорезультатом його власних дій, а не випадали йому з таємничої, містичної дали послух. Важлива свідомість залежності того, що відбувається у світі — і в удачі, і в невдачі — від того, що сама людина могла б зробити, а не від потойбічно «вищої» (анонімної або уособленої) гри, яка незбагненними шляхами викидає їй дари та утримання або, навпаки, злі покарання та немилості. Сказав одного разу одна вільна людина: «Минуй нас пуще всіх печалів і панський гнів, і панське кохання!» А ми живемо у ситуаціях, коли всі ніяк не можемо визнати гідність людини. Живемо у ситуаціях, коли жодна думка не прищеплюється. Не просто через дурість. А тому, що її додумування до кінця ставить під питання нас самих. І ніколи не маємо досвіду. Все знову і знову повторюється, якщо зберігаємо себе проти всього того, що не можемо вмістити, не змінившись самі. Скажімо, антиалкогольна кампанія в країні сьогодні ведеться тими самими словами (ми тільки не знаємо про це), якими вона велася сто років тому. Як це може бути? А все дуже просто. Люди не проходили шлях до кінця, не отримували досвіду, не дозволяли сенсу. Залишалися дітьми, якщо жили поза відпрацьованою грамотно структурою свідомості. Очевидно, не випадково в Україні довгий час не було автономної філософської традиції, де була б філософська думка, не залежна, скажімо, від дилеми: цар — народ, самодержавство — кріпаки. Вона виникає з появою Чаадаєва, але він був ізольованою фігурою. Потім уже після Володимира Соловйова з'явився феномен — я парадоксально скажу — світської автономної філософії (хоча я говорю це про філософію, яка була максимально релігійною). Але під «світскістю» я маю на увазі те, що вона вирвалася з цих заданих протистоянь: цар - народ і т. д. і створила простір автономного духовного життя,незалежної філософської думки. Цей простір ми знову втратили з різних причин. Зараз ми не можемо жити цивілізованим громадським життям, не відновлюючи цю автономну духовну сферу незалежної думки.
Книга величезна за розмірами і найскладніша за мовою та змістом, тому не раджу нікому мій подвиг повторювати, якщо, повторюю, майбутній герой не є випускником або абітурієнтом філософського факультету МДУ. Від оцінки за 10-бальною шкалою цього разу утримаюся, інакше це буде оцінка моєї обмеженості та нерозвиненості.