МІФ ЯК ДЖЕРЕЛО ПРАВА
Головне меню
Асистент кафедри теорії держави та права Одеської національної юридичної академії
Право як самостійне і само- ціннісне явище осягається крізь призму моральних стандартів, що існують у житті суспільства, міфологічних уявлень, правових інститутів, норм і цінностей. Особливу значущість у процесі розуміння змісту та багатогранності права має аналіз його джерел.
Поняття «джерело права» у сучасній юриспруденції є багатозначним. Можна виділити два найбільш загальні аспекти у розумінні джерел права.
Розбіжність серед учених викликає трактування причин, що зумовили виникнення права, а також вирішення питання про джерела права як правочинних факторів. Це трактування пов'язані з використовуваним у своїй типом праворозуміння. Так, для правового етатизму правотворчим джерелом права буде державна воля, що повідомляє нормам загальнообов'язкове значення та надає їм офіційної форми. Для юснатуралізму як таке джерело виступатимуть морально-правові орієнтири суспільної свідомості. Представники соціологічного типу праворозуміння розуміють правотворяче джерело в суспільних відносинах. Для представників психологічного спрямування в юриспруденції таким джерелом є індивідуальна психіка. Для комунікативної теорії права як джерело розглядається інтерсуб'єктивна діяльність членів суспільства, у ході якої реалізуються різноманітні потреби.
Зауважимо, що трактування міфу як джерело права досить рідкісне явище. Проте згадка
Про міф як джерело права ми зустрічаємо в комунікативній теорії права. У цій теорії розрізняють позатек - стуальні та текстуальніджерела права.
Позатекстуальні джерела відповідають правочинним факторам. Під позатекстуальними джерелами права слід розуміти інтерсуб'єктивну діяльність членів суспільства, у ході якої реалізуються різні потреби [4, 283-284].
У комунікативної теорії виділяють первинні та вторинні текстуальні джерела права. Все різноманіття джерел включає: міфи (міфологію), правові звичаї, судові прецеденти, судову та адміністративну практику, правову практику, правові доктрини, священні книги, правові акти (загальні та індивідуальні, автономні та гетерономні).
Таким чином, згідно з комунікативною теорією, правові тексти виступають не як саме право, а як його знаки, сукупність яких утворює знакову систему — текст. Правовими текстами може бути тексти, є джерелами права, але з визнані державою як таких.
У контексті комунікативного підходу виникнення правової норми є результатом інтерпретації не одного правового тексту, а всіх тих, що мають текстуально-правовий зв'язок із первинним правовим текстом. Правові тексти, які уточнюють зміст конституйованої з урахуванням первинного тексту правової норми, є вторинними правовими текстами. Наприклад, судове тлумачення сенсу правового тексту закону [4, 287].
Згідно з комунікативною правовою теорією, міфи в широкому значенні слова можуть бути вторинними правовими текстами в сучасних суспільствах, тобто джерелами права, що мають текстуально-правовий зв'язок з первинним правовим текстом і уточнюють зміст конституйованої на їх основі правової норми [4, 287]. Міфи як вторинних правових текстів, уточнюючи та підтверджуючи зміст правової норми, можуть визначати поведінку учасниківвідповідних правовідносин. Зауважимо, що в цьому випадку йдеться про міфи як про «первонорму». У разі міфи створюються самими учасниками правових відносин, що може бути представлено як правового міфу.
Таким чином, можна зробити висновок, що в класифікаціях джерел права особливе місце має займати міф як «первонорма» та правовий міф. У цьому міф як архаїчна форма права, як «первонорма», виступає як першоджерела права, містить у своїх архетипах нормативні начала. Крім того, міф є однією з форм існування права, окремі міфологеми проникають у нормативні тексти та розподіляються в юридичних джерелах та інших правових реаліях сучасного права — у цьому випадку застосуємо термін правовий міф.
Ключові слова: джерело права, класифікація, правовий світ.
Наведені аспекти розуміння терміна «джерело права» у сучасній юридичній науці, а також існуючі класифікації юридичних джерел права. Розглядається розмежування зрозуміти міфу як «першонорми» та правового міфу.
Його автори становлять різні аспекти «основного закону» в сучасній теорії права і існуючих категорій з джерел права. Матеріали відрізняються між митами як ініційний norm і легітимний мит.
1. Бержель Жан-Луї. Загальна теорія права. - М.: NOTA BENE, 2000.
2. Марченко М. Н. Джерела права. - М.: Проспект, 2007.
3. Скакун О. Ф. Теорія держави та права. Енциклопедичний курс. - Харків: Спаду, 2005.
4. Поляков А. В., Тимохіна Є. В. Загальна теорія права. Підручник - СПб.: Видавничий Дім С. - Петербурзького держ. ун-ту,
5. Теорія держави та права. Курс лекцій/За ред. д. ю. н., проф., Н, І. Мату - зова та д. ю. н., проф. А. В. Малько. - М.: Юрист, 2007.
6. Морозова Л. А. Теорія держави та права. Підручник - М: Ексмо, 2008.
7. Теорія держави та права. Курс лекцій / За ред.. д. ю. н., проф., Н, І. Матузова і д. ю. н., проф. А. В. Малько. - М.: Юрист, 2007.
8. Байтін М. І. Сутність права: Сучасне нормативне праворозуміння на межі двох століть. - Саратов, 2001.
9. Теорія держави та права / За ред. В. К. Бабаєва. - М.: Юрист, 2007. - С. 289-303.
10. Бачинін В. А. Філософія права. Конспект лекцій. - Харків: Консум, 2002.
11. Франкфорт Р., Франкфорт Р. А., Вілсон Дж, Якобсон Т. Напередодні філософії. Духовні пошуки стародавньої людини. - СПб.: Амфора, 2001.
12. Бачинін В. А. Міф і право / / Смисл - ли міфу: міфологія в історії та культурі. - Вип.. № 8. - СПб.: Видавництво Санкт-Петербурзького філософського товариства, 2001.
13. Берман Р. Дж. Західна традиція права: епоха формування. - М.: Норма, 1998.