МІФОЛОГІЧНА ШКОЛА
МІФОЛОГІЧНА ШКОЛА - перший теоретичний напрямок фольклористики, що виразило її самовизначення як філологічної наукової дисципліни.
Міфологічна школа виникла у Європі у першій половині ХІХ століття.
Її поява підготовлено естетикою Ф.В. Шеллінга та братів А.В. Шлегель та Ф. Шлегель, які сприймали міфологію як «природну релігію», а також діяльністю гейдельберзьких романтиків (К. Брентано, Л.А. фон Арнім, Й. Геррес, особливо братами Я. та В. Грімм), які звернулися до вивчення німецького фольклору . Брати Грімм, які вважали, що коріння національної культури сягає давніх народних язичницьких вірувань, висунули постулат про тісний зв'язок міфології, мови та усної народної поезії, який став для міфологічної школи основним.
Міфологічна школа розглядала фольклор як продукт несвідомої та безособової творчості колективної «душі народу»; звернувшись до порівнянню фольклору різних народів, вона пояснювала подібні явища спільністю найдавніших народних поглядів на природу. Міфологічна школа мала також назву «арійської теорії», оскільки її головна мета — реконструкція мови, міфології та фольклору стародавніх аріїв.
У другій половині XIX століття послідовниками спрямування стали: А. Кун, В. Шварц, В. Маннхардт у Німеччині; М. Мюллер, Дж. Кокс у Великій Британії; А. де Губернатіс в Італії; М. Бреаль у Франції; А. Пікте у Швейцарії.
У Росії її міфологічна школа оформилася межі 1840-1850-х років у працях Ф.І. Буслаєва, який першим застосувавметодологію міфологічної школи до слов'янського матеріалу, збагативши її ідеєю історизму. Виділилися концептуальні різновиди міфологічної школи: метеорологічна (або "грозова"), що пов'язувала походження міфів з атмосферними явищами (Кун); солярна, яка в основі міфів бачила первісні уявлення про небо та сонце (Мюллер); демонологічна, що виводила міфи з поклоніння нижчим демоніч. істот (Шварц, Маннхардт).
Було розроблено питання про процес міфотворчості (так, Мюллер пояснював виникнення міфів «хворобою мови» – семантичними змінами у словах). При цьому всіх міфологів поєднувало переконання в тому, що давні вірування ґрунтувалися на обожнюванні природи.
У Росії її до солярної теорії тяжів О.Ф. Міллер (у праці "Ілля Муромець і богатирство київське. Порівняльно-критичні спостереження над шаровим складом народного російського епосу", 1869). Прихильником насамперед метеорологічної теорії був О.М. Афанасьєв. Вплив міфологічної школи зазнали О.М. Пипін («Про російські народні казки», 1856), А.М. Веселовський («Нотатки та сумніви про порівняльне вивчення середньовічного епосу», 1868; «Порівняльна міфологія та її метод», 1873), А.А. Потебня («З записок з теорії словесності», 1874) та інших.
Ряд теоретичних постулатів міфологічної школи надалі було відкинуто, проте зібраний нею величезний матеріал з фольклору та міфології багатьох народів послужив основою для розвитку у XX столітті нових міфологічних концепцій (у тому числіритуально-міфологічної критики).