Молитовне спілкування зі святими

Церква молиться за всіх померлих у вірі, просячи їм прощення гріхів. Бо немає людини без гріха «якщо й один день життя її на землі». «Якщо кажемо, що не маємо гріха, то обманюємо самих себе, і істини немає в нас» (1 Івана 1:8). Тому як би не була праведна людина, яка відходить із цього світу, Церква супроводжує його відступ молитвою про нього до Господа. «Браття! Моліться за нас», — просить апостол своїх духовних дітей (1 Сол. 5:25). Водночас, якщо голос Церкви свідчить про праведність померлого, християни навчаються добрим прикладом його життя і ставлять його на зразок для наслідування.

Коли ж, далі, загальне переконання у святості померлого підтверджується особливими свідченнями, якими: мучеництво, сповідництво, самовіддане служіння Церкві, дар зцілень і, особливо, коли Господь підтверджує святість померлого чудесами після його смерті при молитовному поминанні. чином. Як може Церква не прославляти тих, кого Сам Господь називає Своїми “друзями”: “Ви друзі Мої” (Ів. 15:14-15); — кого прийняв у небесні обителі, на виконання слів: «щоб і ви були де Я» (Ів. 14:3). Тоді припиняються молитви про прощення гріхів покійному і про його упокій, вони поступаються своїм місцем іншим формам духовного спілкування з ним, а саме: а) вихвалянню його подвигів у Христі так як «Запаливши свічку, не ставлять її під посудиною, але на свічнику, і світить усім у домі» (Мт. 5:15); б) прохання до нього, щоб він молився за нас, про прощення нам гріхів, про наш моральний успіх, і допомагав нам у наших духовних потребах і в наших прикростях.

Сказано: «Блаженні мертві, що вмирають за Господа» (Об'явл. 14:13); — і ми їх насолоджуємо.

Сказано: «І славу, яку Ти дав Мені, Ядав їм» (Івана 17:22); за заповіддю Спасителя їм віддаємо.

Також Спаситель сказав: «Хто приймає пророка, в ім'я пророка, отримає нагороду пророка, і хто приймає праведника в ім'я праведника, отримає нагороду праведника» (Мт. 10:41); — «Бо хто буде виконувати волю Мого Небесного Отця, той мені брат і сестра, і мати» (Мт. 12:50). Тому й нам слід приймати праведника як праведника. Якщо він брат для Господа, то має бути таким і для нас; святі є наші духовні брати, сестри, матері, отці, і наша любов до них виявляється у молитовному спілкуванні з ними.

Апостол Іван писав християнам: «Про те, що ми бачили і чули, сповіщаємо вам, щоб і ви мали спілкування з нами; а наше спілкування з Отцем і Сином Його Ісусом Христом» (1 Ів. 1:3): — і в Церкві не переривається це спілкування з апостолами; воно переходить з ними в іншу область їхнього буття, небесну.

Близькість святих до престола Агнця і піднесення ними молитов за землю на Церкві зображені в Одкровенні св. Іоанна Богослова: «І я бачив, і чув голос багатьох Ангелів навколо престолу і тварин і старців, і число їх було темряви тем і тисячі тисяч», які хвалили Господа (Об'явл. 5:11).

Молитовне спілкування зі святими є здійснення на ділі зв'язку християн на землі з Церквою небесною, про яку говорить апостол: «Але ви приступили до гори Сіону і до граду Бога живого, до небесного Єрусалиму та темряв Ангелів, до торжествуючого собору та Церкви первістків, написаних на небесах, і до Судді всіх Бога, і до духів праведників, які досягли досконалості» (Євр. 12:22-23).

Святе Письмо представляє численні приклади того, що праведники, ще живучи на землі, можуть бачити і чути і знати багато, що недоступне звичайному сприйняттю: тим більше ці дари їм притаманні, коли вони здобули тіло іє на небі. Апостол Петро прозрів у серці Ананії, за книгою Дій (5:3); Єлисею відкрився незаконний вчинок слуги Гієзія (4 Царств 4 гл.) і, що ще дивніше, йому відкрилися всі таємні наміри Сирійського двору, які він потім повідомив царя вавилонському (4 Царств 6:12). Святі, перебуваючи на землі, проникали духом у світ горний, і одні бачили сонми ангелів, інші удостоювалися споглядати образ Бога (Ісая, Єзекіїль), інші захоплювалися до третього неба і чули там таємничі невимовні дієслова, як, наприклад, апостол Павло. Тим більше, перебуваючи на небі, вони здатні знати те, що відбувається на землі, і чути тих, хто звертається до них, оскільки святі на небі «рівні ангелам» (Лк. 10:36). — З притчі Господньої про багатого і Лазаря дізнаємося, що Авраам, перебуваючи на небі, міг чути крик багатія, що страждає в пеклі, незважаючи на «велику прірву», що їх поділяє. Слова Авраама: «Брати твої мають Мойсея і пророків, нехай слухають їх», — ясно показують, що Авраам знає життя єврейського народу, що відбувалося після його смерті, знає про Мойсея та його закон, про пророків та їхні писання. Духовний зір душ праведників на небі, безперечно, більший, ніж було на землі. Апостол пише: «Тепер ми бачимо, як би крізь тьмяне скло, вороже, тоді ж віч-на-віч; тепер знаю я частково, а тоді пізнаю, як я пізнаний» (1 Кор. 13:12).

Свята Церква завжди містила вчення про покликання святих, з повною впевненістю в їхньому представництві за нас перед Богом на небі. Це бачимо із давніх літургій. У літургії апостола Якова говориться: «особливо ж творимо пам'ять про Святу і Славну Приснодіву, блаженну Богородицю. Згадай про неї, Господи Боже, і по її чистих і святих молитвах пощади і помилуй нас». Св. Кирило Єрусалимський, пояснюючи літургію Єрусалимської церкви, зауважує:«потім поминаємо (приносячи безкровну Жертву) і тих, хто перше спочив, у перших патріархів, пророків, апостолів, мучеників, щоб їх молитвами і заступництвом прийняв Бог моління наше».

Численні свідчення отців і вчителів Церкви, особливо починаючи з 4-го століття, про шанування Церквою святих. Але вже від початку 2-го століття є прямі свідчення давньохристиянської писемності про віру в молитви святих на небі про їхніх братів земних. Свідки мученицької смерті св. Ігнатія Богоносця (початок 2-го століття) кажуть: «повернувшись додому зі сльозами, ми мали всенічне бдіння…, потім, трохи заснувши, деякі з нас побачили блаженного Ігнатія, що молиться за нас». Подібні записи зі згадкою про молитва і клопотання за нас мучеників є й в інших оповідях епохи гонінь на християн.