Молитва Господня у різних культурах

Том 12, випуск 1, зима 2004 року. Вісник висвітлює життя християн у колишньому Радянському Союзі, а також Центральній та Східній Європі

Молитва Господня в різних культурах:завжди втішає, завжди викриває

Хто нею молиться?Але набагато важливіше того, хто писав про Молитву Господню або хто перекладав її, хто молився цією молитвою. А молилися нею віруючі багатьма мовами протягом багатьох століть у різних обставинах. Німецький богослов Хельмут Тіліке підкреслював, що Господня молитва кожному дає щось особливе. «Її можна вимовити і біля колиски, і біля могили. Вона може піднестися з вівтаря великого собору і з хатини того, хто «їсть свій хліб у смутку». Нею можна молитися на весіллі та біля ешафоту. І факт у тому, що у всіх цих місцях вона і була сказана».

Екстракт християнської теологіїБагато шляхів використання Молитви Господньої говорить про те, що вона перевершує будь-які культурні кордони. По-перше, у всьому світі з часів перших отців церкви і до наших днів її визнають, мабуть, найкоротшим викладом усієї християнської теології. У третьому столітті Тертуліан назвав її «резюмом Євангелія». У дванадцятому столітті Хома Аквінський назвав її «досконалою молитвою2». А у двадцять першому столітті український економіст та викладач Олександр Зайченко вважає її «конспектом» Євангелія, тоді як його болгарський колега, пастор і викладач Нік Недєльчев просто зауважує, що «вона містить усе, що потрібно людині в поклонінні Богові».

Восени 2002 року я запитав у друзів-християн з різних країн світу, що означає для них молитва «Отче наш». З їхніх відповідей я дізнався, що багато церкв вимовляють її спільно щонеділі, включаючи менонітів із Запоріжжя, Україна,п'ятдесятників із С.-Петербурга, баптистів із Румунії, методистів та конгрегаціоналістів із Болгарії. Баптистські церкви України, Польщі, Болгарії та Чехії використовують Молитву Господню у своєму богослужінні, але не щотижня. Так само роблять Назорейські церкви в Україні. Спільне піднесення молитви «Отче наш» у баптистських церквах у сільських районах України стало своєрідним захистом проти звинувачень у сектантстві з боку православної церкви. Навпаки, у Хорватії цієї молитви не вимовляють всієї церкви щонеділі саме через її літургійне скам'янення в католицькій церкві.

Зв'язок, що руйнує конфесійні бар'єриПроте, незважаючи на взаємні звинувачення у зневаженні або неправильному використанні, християни всіх конфесій, усіх країн і всіх часів об'єднані Молитвою Господньою. Це той зв'язок, який поєднує наші серця в християнській любові. Румунський євангельський богослов Еміль Бартош називає молитву Господню «духовним мостом між євангеликами та православними. Усі православні знають цю молитву і ставляться до неї з великою повагою. Під час похоронної служби, незалежно від того, православний ти чи євангельський християнин, ти приєднуєшся до всіх, хто зібрався в читанні Господньої молитви». український християнин-баптист, юрист Олександр Зайченко розповів, що, на жаль, нерідко православні віруючі відмовляються молитися разом із євангельськими християнами, винятком є лише молитва «Отче наш». «Тому на конференціях та інших громадських заходах, коли разом із представниками інших церков у залі присутні православне духовенство, – каже Олександр, – єдиний спосіб зберегти, якщо не єдність, то принаймні «духовні пристойності», це вимовити молитву Господню» .

Рятівна благодать заучування напам'ятьБагато хто може заперечити, що молитвою Господньою зловживають через частого повторення, і вона стає «сухим обрядом», «порожніми словами», бездумною мантрою. Однак, як дивно це не прозвучить, у заучуванні напам'ять молитви Господньої є спасительна благодать. Олександр Зайченко зазначає, що сприйняття Молитви Господньої як постійної вправи у повторенні так глибоко вкоренилося в українській культурі, що навіть комуністи не змогли її викорчувати. Він наводить два приклади: (1) спеціальні елеватори, які СРСР імпортував із Заходу, називалися "Патерностер" (від латинського "Pater Noster" - "Отче наш"). Однак, ні раніше, ні тепер ніхто в Україні не помічав, що ця дивна назва походить від того, що ланки ланцюга елеватора нагадують чотки для повторення молитви «Отче наш»; (2) «У сучасній українській мові деякі біблійні висловлювання перетворилися на приказку», – каже О. Зайченко. «У нас є вислів «вивчити як Отче наш», який означає знати дуже добре чи напам'ять. І я пам'ятаю, як в університеті наш викладач марксизму-ленінізму, звертаючись до студентів, сказав: «Товариші, ви маєте вивчити праці Леніна, як отче наш».

Молитва в екстреному випадкуНа жаль, у нашу еру збоченого секуляризму Молитва Господня сприймається як молитва від розпачу. Чеський богослов Ян Лохман розповідає історію капітана корабля, що тоне, який кричить: «Нам залишається тільки молитися». Йому відповідає капелан судна: «Невже наші справи такі погані?» Дуже часто сучасна людина вдається до цієї молитви лише у разі екстреної потреби. Тим не менш, якщо хоча б у разі небезпеки Молитва Господня воскресає з глибин людської підсвідомості, чи можна нарікатищодо такого її щирого застосування? Світ сповнений прикладів того, як не лише «окопні праведники», а й віддані християни на хвилину небезпеки зверталися до молитви Господньої.

Отже, ми бачимо, що в хвилини крайньої потреби, у пошуках людиною сенсу життя, Святий Дух може використати молитву Господню, щоб привести своїх дітей до віри. Мері Рабер також згадує свою розмову з медсестрою-акушеркою та активним добровольцем Запорізького відділення Християнської медичної асоціації Ганною Іванівною, якій зараз уже понад 70 років. «Вона згадувала, як у дитинстві бабуся навчила її молитві «Отче наш» і веліла повторювати її щоразу, коли буде важко. Все життя вона молилася цією молитвою, повторюючи слова церковнослов'янською мовою і навіть не розуміючи, що саме чи кому вона говорить, просто знаючи, що якимось чином це має силу. Християнка вона стала вже після здобуття Україною незалежності. Я не раз чула історії, в яких були одні й ті самі слова: «Молитва Господня» та «пошепки передана онукам за радянських часів». Часто, коли люди і «знали» щось про Бога, то це була молитва Господня».

Джерела:1. Крістофер Веєрмантрі, Молитва Господня, міст у найкращий світ (Лігуорі/Тріумф, 1998), 78. 2. Саме там, 14; Ніколас Айо, Молитва Господня, Теологічний та літературний огляд (Нотр Дам: Видавництво університету Нотр Дам, 1992), 5.