Молитвослів’я про храм
Звеселялися про тих, що сказали мені: До Господнього дому підемо. 11 А великою милістю Твоєю, Господи, ввійду в дім Твій, поклонюся до храму святого Твого в страху Твоїм. Господи, настави мене правдою Твоєю, ворог моїх заради виправи перед Тобою дорогу мою; хай без спотикання прославлю Єдине Божество, Отця і Сина і Святого Духа, нині і повсякчас і на віки віків.
Молитва на вході до церкви
Поклонюся Тобі Господеві, Богові моєму, присутньому благодаттю Твоєю у святому храмі цьому, добряче ж у пречистих та життєдайних Тайнах; Тобі істинному Христу, Спасителю моєму, коліна мого серця схиляю. Поклоняюся і твоїй беззастережній Матері, Пречистій Пані Діві Марії Богородиці, помічниці, заступниці, ходатаїці, єдиній надії та сподіванні спасіння мого. Вшановую святого ангела, слугу Твого, що береже божественний вівтар Твій вину: і вся свята Твоя, на іконах зображені, і мощами спочиваючі, любов'ю лобизую. І молю Тебе доброго Владико мого: нехай вуха Твої будуть вислухати голос молитовному людей, що моляться Тобі у святому Твоїм цьому храмі; А ті, що почили в нього, згадали в Царстві Твоєму небесному, зневажаючи всі їхні гріхи, бо добрий і милостивий на віки.
1. Творіння святих отців
1.1. Канони, або Книга Правил Святих Апостол, Святих Соборів
Вселенських та Помісних та Святих Отець
(Изд.2-е, РПЗЦ, Монреаль, 1974, з. 6; 363.)
Книга Правил є в Церкві Христовій записаним Переданням, а тому вона також свята і богонатхненна, як Святе Письмо, як Святе Євангеліє, з якого ця книга виходить як логічна необхідність допомогти православним християнам триматися євангельського шляху. Якщо життя за св. Євангелію є шлях у Царство небесне, то Книга Правил служить віхами на цьомушляхи (з передмови до видання).
Ніхто не повинен творити храм без волі єпископа. Храми мають бути освячені зі звичайною молитвою і зі становищем у них святих мощей (Правило 7 сьомого Собору, Нікейського, 783-787 рр.).
Храми не розкрадати і перетворювати на звичайні житла, а перетворені відновлювати (Правило 13 сьомого Собору, Нікейського, 783-787 рр.).
Храми Божий гідні (Правило 2) Гангрського Собору, близько 340 р.).
Хто вчить нехтувати Божий дім, той під клятвою (Правило 5 Гангрського Собору, близько 340 р.).
Не повинно залишати Божої церкви і робити особливі (Правило 35 Лаодикійського Собору, близько 364 р.), (Правило 6 Гангрського Собору, близько 340 р.).
Усередині храму не повинно їсти, бенкетувати, ложе постилати і трапезу братолюбства здійснювати (Правило 74 шостого Собору, Трульського, 691 р.), (Правило 28 Лаодикійського Собору, близько 364 р.), (Правило 51 Карфагенського8).
Церква будинкова
Священнослужителі можуть священнодіяти і хрестити в молитовних храминах, усередині будинків, що знаходяться, з дозволу єпископа (Правило 31 шостого Собору, Трульського, 691 р.), (Правило Константинопольського Собору, дворазового, 861 р.).
1.2. Святий Діонісій Ареопагіт. Про божественні імена
(Пам'ятники світової естетичної думки. Т. 1, с. 334.)
Це благо оспівується святими богословами як прекрасне і краса, як любов і предмет любові і позначається всіма іншими божественними іменами, які належать благодатному образу, який творить прекрасне і водночас Сам прекрасний. Прекрасне ж і красу слід розрізняти на основі причини, що зливає ціле в єдність. Розрізняючи у всьому сущому причетність і причетне, ми називаємо прекрасним причетне красі, а красою - причетністьтієї причини, що створює прекрасне у всьому прекрасному.
Переважно - прекрасне називається красою тому, що від нього повідомляється всьому сущому його власна відмінна для кожного краса, і воно є причиною злагодженості та блиску у всьому сущому; на кшталт світла випромінює воно в усі предмети свої глибинні промені, що творять красу, і ніби закликаючи до себе все суще, чому і називається красою, і все в усьому збирає в собі.
Прекрасне ж, як всепрекрасне, є водночас надпрекрасне, завжди суще, однаково прекрасне, що не виникло і не знищується, не зростаюче і не спадаюче, і не в одній частині прекрасне, а в іншій потворне, і не колись прекрасне і коли -або непрекрасне, і прекрасне лише щодо одного, а щодо іншого немає; і не тут таке, а там інше, і не витончене для одного та потворне для іншого. У собі й у злагоді із собою воно завжди одноманітно прекрасно, піднесено випромінюючи із себе глибинну красу всього прекрасного.
Адже у простій і надприродній природі всього прекрасного існують усіляка краса і усіляке прекрасне – однаково, відповідно до своєї причини. Завдяки цьому прекрасному все суще виявляється прекрасним, кожна річ у свою міру; і завдяки цьому прекрасному існують злагода, дружба, спілкування між усіма; і в цьому прекрасному все поєднується.
Прекрасне є початок всього як діюча причина, що приводить ціле в рух, що охоплює все еросом своєї краси. І, як причина кінцевої, воно є межа всього і предмет любові (бо все виникає заради прекрасного). Воно є і причина - зразок, бо відповідно до нього все набуває визначеності. Ось чому прекрасне і добре - одне й те саме, бо все з однієї і тієї ж причини прагнеі до прекрасного, і до доброго, і немає нічого, що не було б причетне до прекрасного та доброго. Насмілюсь навіть сказати, що навіть неіснуюче причетно прекрасному і благому, бо прекрасне і добре в Богу єдині тоді, коли оспівуються у відчуженні від усього, - це єдине благо і прекрасне єдино є причина різноманітних прекрасних і благих речей (MOG t.3 col. 701 пров. В.Зубова).