Молодь та Церква життя проти течії
Дорогі брати і сестри, я дуже радий нагоді зустрітися з вами.
Зараз дуже багато говорять про молодіжні проблеми, молодіжну політику, молодіжну роботу. Часто запитують: яке місце молоді в Церкві, чому і як Церква має займатись молодіжною проблематикою?
Якщо виділяти молодих людей в окрему групу, то, гадаю, можна сказати, що молодь – це основна «група ризику» серед парафіян нашої Церкви. У молодої людини внутрішній духовний світ ще перебуває у стадії формування. І чим людина стає старшою, тим міцнішою стає її внутрішній стрижень, і тим важче зовнішнім впливам її похитнути. Внутрішній світ молодої людини схильний до цих коливань, саме тому молодий вік — це вік найбільшого ризику.
Багато хто з нас ще пам'ятає ті часи, коли віра в нашій країні була гнаною. Бути віруючим тоді означало бути готовим на постійне протистояння зовнішньому середовищу. Християнин, особливо якщо він сповідував віру відкрито, повинен був давати «відповідь про свою надію» (1 Пет. 3:15) і своїм друзям, і тому середовищу (шкільному, студентському чи робочому), в якому він знаходився, і тим, з ким було пов'язане його життя в сім'ї. По суті людина закликався до безперервного сповідництва. Не менш важким був подвиг християнина, який був змушений приховувати свої переконання, і таких християн було дуже і дуже багато, зокрема серед молоді.
Саме в ті часи з'являється стереотип, згідно з яким Церква існує передусім для людей похилого віку. У молодості людина живе вільно, ні про що не замислюється, але на старість життєві пріоритети поступово змінюються, розваг стає менше, часу стає більше, і тоді, на старості років,людина йде до Церкви «замелювати свої гріхи». Такий стереотип існує й досі. Зазвичай, ті, хто його поділяє, кажуть: Церква — це місце, куди бабусі приходять.
Справді, в Церкві є бабусі, і завдяки їм, нашим бабусям, православна віра дійшла до нас. Але ні тоді Церква не була місцем лише для людей похилого віку, ні зараз вона таким не є. Навпаки, ми бачимо у храмах багато молоді. І іноді ми запитуємо себе: а що їх приваблює до храмів? Адже тут немає розваг, а богослужіння зовні може здатися досить одноманітним, тим більше, що по суті воно на дев'яносто відсотків незмінне.
Бог доторкнувся до серця
Що ж притягує юнака до Церкви? Я для себе ніколи не міг відповісти на це питання. Коли я був хлопцем, мене не тягнуло на дискотеки чи якісь інші традиційні молодіжні розваги. Мене тягнуло до храму. Чому це відбувалося, я не знаю. Як не знаю досі, чому одні люди тягнуться до Церкви, а інші обходять її стороною, одних вона приваблює, а інших відштовхує.
Мені здається, що тут дуже важливий момент Божественного покликання: Бог торкається серця тієї чи іншої людини, і людина чує поклик Божий, у нього починається якесь внутрішнє тяжіння до Церкви, до того, чим вона живе. Але зовсім неправильно думати, що якщо людина не приходить до Церкви, то Бог її не привів.
Справа в тому, що Господь хоче, щоб ми були Його співробітниками, тобто перед кожним із нас стоїть завдання бути апостолами Христовими у цьому світі. І якщо ви молоді, то не треба чекати зрілості, щоб почати проповідувати Христа. Наше внутрішнє зростання має проходити паралельно з вирішенням того місіонерського завдання, яке покладено на кожного християнина, ву тому числі й молодого. А яким чином можна місіонерство? Насамперед, ділитися нашим досвідом і з нашими друзями, і з тими, кого ми зустрічаємо у школі чи університеті, у сім'ї чи на роботі. Кожній людині, з якою нас стикається доля або, краще сказати, з якою ми зустрічаємося за Божим промислом, ми повинні, перш за все, свідчити про Христа своїм способом життя.
Сьогоднішня молодіжна субкультура по всьому своєму устрою разюче відрізняється від того, чим протягом століть жила Церква. І це одна з проблем для сучасної воцерковленої молодої людини, яка постійно перебуває в ситуації певної роздвоєності. З одного боку, він живе тим, чого навчає Церква, ведучи життя зібране, строге, орієнтоване на християнське моральне вчення, але, з іншого боку, весь навколишній світ налаштовує його на зовсім інші цінності. І ці ціннісні орієнтири, які існують у молодіжному середовищі, часто прямо протилежні тому, чого навчає Церква. Як молодій людині зберегти себе, свої ще незміцнілі переконання у цьому середовищі? Насамперед, я думаю, кожна молода людина має виховувати в собі цю внутрішню вкоріненість у церковному житті, розуміючи, що Церква вчить вічним і непорушним цінностям, а ті цінності, які є в сьогоднішньому світі, скороминущі.
Зігрівати довіру до Церкви
Для молодої людини, гадаю, дуже важливо зігрівати у собі довіру до Церкви. Він може не зовсім розуміти, чого вчить його Церква. Він може навіть не погоджуватися з чимось, що почув у храмі. Але у молодого християнина має бути дуже глибока внутрішня довіра до Церкви. Ми повинні собі говорити, що якщо ми щось не зрозуміли, ми це зрозуміємо потім, якщо ми чомусь ще нездатні вірити, ми зможемо в це повірити пізніше. Але вжезараз, тут і тепер ми маємо жити по-християнськи. А жити по-християнськи, особливо для молодої людини, означає плисти проти течії, значить орієнтуватися на забуті сьогодні чесноти та відкинуті цінності.
Про цнотливість до шлюбу
Мене попросили в цій бесіді торкнутися такого аспекту життя молодої людини, як сфера статевого життя. Церква вчить, що статеві стосунки можливі лише в одному випадку — у разі укладання шлюбу між юнаком та дівчиною. І стосунки ці повинні починатися не до створення сім'ї, а лише після того, як юнак та дівчина стали чоловіком та дружиною. Ці норми дають можливість кожному юнакові чи дівчині зберегти свою цнотливість для того, з ким вони потім поєднають своє життя у шлюбному союзі.
Саме ця дошлюбна цнотливість є тим міцним фундаментом, на якому можна будувати будівлю повноцінної сім'ї. Дуже багатьом сучасним молодим людям здається, що ці надто суворі (як вони вважають) норми застаріли, що сучасна молодь не може жити за такими правилами тощо. Сучасна молодіжна культура налаштовує молоду людину на статеву розбещеність, причому найбільшою цінністю у цій сфері вважається так зване вільне кохання. У світі, де на перше місце поставлено отримання задоволень та досягнення комфорту за будь-яку ціну, природно, що взаємини між юнаком та дівчиною розглядаються насамперед як засіб отримання задоволення. Саме задля цього сучасний молодик, не замислюючись про наслідки, легко йде на порушення тих моральних норм, які протягом століть закладалися в основу кожної нової сім'ї, на яких будувалася вся сімейна етика.
Сьогодні очевидна глибока криза сім'ї. Це не просто демографічна криза. Демографічна криза – лише однезі наслідків тієї фундаментальної кризи, яка вразила сучасне людство, — кризи сім'ї. Згідно зі статистикою в Україні на тисячу шлюбів припадає понад шістсот розлучень, тобто шість із десяти сімей розпадаються. Внаслідок цього утворюється величезна кількість неповних сімей, у яких діти виховуються без одного з батьків. Разом з тим дуже багато (за різними підрахунками, від 15 до 20 відсотків) подружніх пар, які не можуть мати дитину з фізіологічних причин, і, як правило, такою причиною є скоєні раніше аборти. Людина відповідальна не лише за своє життя, а й за життя людей, що оточують його, а також і за своє потомство, у тому числі те потомство, яке могло від нього походить і не відбулося.
Вся ця проблематика має не тільки й не так медичний, як моральний характер. Якби зберігався той життєвий уклад, який протягом століть проповідувався Церквою, цієї кризи ми не мали б. Що говорити про невіруючих, якщо часом молоді християни не вважають цей аспект життєво важливим і відступають від того, чого навчає їхня Церква.
Разом про те, за тією ж статистикою, у регіонах Укаїни, де переважає мусульманське населення (таких, як Чечня, Дагестан) співвідношення розлучень до шлюбів не 6 до 10, а 1-2 до 10, тобто. близько 100-200 розлучень на тисячу шлюбів. Це свідчить, що мусульмани більшою мірою зберігають традиційний сімейний уклад, ніж православні християни.
Ми знаємо, чому вчить Церква, але не хочемо це виконувати. Ми знаємо, що є нормою чи вимогою Церкви, але кожен каже собі: я не можу повністю цього слідувати чи слідуватиму пізніше, а зараз у мене інші пріоритети. І ось через те, що багато людей роблять такий вибір, у результаті ми маємо ту катастрофічнуситуацію, що існує сьогодні.
У чому сенс життя?
Ключове питання, яке кожна людина ставить собі в молодості, можна сформулювати дуже просто — у чому сенс життя? Життєвий вектор визначається саме в юності, саме тоді людина для себе визначає, що є пріоритетом, як вона хотіла б прожити життя і для чого. Втім, можна й зовсім не замислюватися над цим питанням, а прожити життя як усі, пливучи за течією, беручи участь у тому загальному потоці, який молодь несе невідомо куди. Але тоді можна наприкінці життя залишитися біля розбитого корита. Якщо ж молодий чоловік, незважаючи ні на що, все ж таки хоче для себе розставити життєві пріоритети, визначити свою життєву стратегію і потім їй слідувати, думаю, що саме в цьому йому дуже допоможе Церква. Наприклад, важко самостійно розібратися, що відноситься до абсолютних і непорушних життєвих цінностей, а що — до тимчасових і скороминучих цінностей. У такому важливому питанні Церква є надійним помічником.
Церква може багато в чому допомогти людині, але насамперед допомагає сформулювати свої життєві позиції, життєве кредо. Коли це кредо сформульовано, далі вже розпочинається робота самої людини. Він повинен працювати над собою, виховувати себе, і знову ж таки тут Церква є першою і незамінною помічницею. Церква веде людину по життю, переводить її з одного віку в інший, супроводжує у всіх її справах, але особливо важливою вона виявляється у кризових ситуаціях, яких у житті молодої людини буває дуже багато.
При цьому Церква не змушує молоду людину йти від світу, поривати зі світом, не закликає всіх молодих людей ставати ченцями. Церква закликає молоду людину жити в цьому світі, бути частиною цього світу, але в той же час, якговорить Христос, бути сіллю землі і світлом світу (див. Мт. 5. 13–14), тобто, перебуваючи у світі, жити тими високими ціннісними орієнтирами, які походять з євангелії та вчення Церкви. Це нелегке завдання, яке потребує сміливості, мужності, рішучості, але найголовніше — цілеспрямованості. Якщо цілеспрямованість є, все інше додасться.