Монголо-татарська навала та література XIII століття
На початку XIII століття, коли за умов роздробленості Русі найкращі українські письменники невпинно закликали князів припинити міжусобиці та об'єднатися для захисту держави від чужоземних загарбників, у далекій Монголії відбувалися події, наслідки яких невдовзі ураганом обрушилися на народи Європи та Азії. В 1206 на березі степової річки Ононе був проголошений всемонгольським каганом нойон (тобто князь) Темучин, який з цього дня отримав ім'я Чингісхана. Так закінчилася в Монголії тривала боротьба між різними родовими та племінними вождями за найкращі пасовища, худобу, полонених та владу. У результаті виникла ранньофеодальна держава. Проголошений всемонгольським каганом, Чингісхан оточив себе особистою гвардією, яка призначалася не тільки для його охорони, але головним чином для виконання каральних операцій усередині держави. Методи, якими Чингісхан досяг своєї могутності, були дуже жорстокі. Перемагаючи окремі монгольські племена, він більшість людей вбивав, інших звертав у рабство. Спираючись на чудово організоване військо, спаяне залізною дисципліною і залякане особистою гвардією, Чингісхан почав свої безприкладні походи. У 1209 році їм були завойовані уйгури в Східному Туркестані, в 1211 - карлуки в північній частині Семиріччя, в 1215 був взятий Пекін і весь Північний Китай. З 1218 почалося завоювання Середньої Азії. Переслідуючи хорезм-шаха Мухамеда, що втік, один загін монголів пройшов через Південний і Північний Кавказ і в 1220 році вийшов у південноукраїнські степи, потім вторгся в 1222 році в Крим і розграбував там місто Сурож (Судак). Повертаючись назад, монголи спустошили степи прикаспійських кочівників, головним чином половців. Половці звернулися по допомогу до українських князів. І тоді на з'їзді у Києві було вирішено виступитиу степ разом із половцями проти монголів.
На початку 1242 року монголи почали вже карбувати в Угорщині власну монету, розраховуючи, мабуть, надовго залишитися на Дунайській рівнині. Діючи за заздалегідь продуманим планом, навесні того ж року татари вторглися до Хорватії та Далмації, зруйнували Загреб і Котор, вийшовши на околиці Дубровника на узбережжі Адріатичного моря. Їхні приголомшливі перемоги та швидкість просування на захід викликали небувалу паніку в Європі. Навіть в Англії було заборонено вихід суден у море через побоювання татарського вторгнення на острів. Тільки завдяки новим військовим успіхам русичів монголи відмовилися від завоювання Західної Європи і повернулися назад, щоб захистити свій тил на сході через несподівану військову силу Русі, яка, здавалося, була зламана.
Справа в тому, що тоді, в 1240, шведські війська короля Еріха Картавого, за ініціативою Ватикану, напали на новгородські володіння, але були вщент розбиті на Неві новгородської дружиною молодого князя Олександра Ярославича. Після цього, навесні 1242 року, вже хрестоносці Лівонського ордену знову з благословення римського папи увійшли в новгородські землі і знову зазнали страшної поразки на льоду Чудського озера. Ці перемоги показали, що Русь, незважаючи на спустошення майже всієї її території, має ще достатню військову силу для боротьби зі своїми ворогами. Саме це й змусило Батия раптово, без жодної видимої причини припинити свої завоювання у Західній Європі, повернути назад і, задовольнившись отриманням регулярної данини з української землі, заснувати у заволзьких степах свою татарську державу, яка отримала назву Золотої Орди. Протягом XIII століття татари двічі – у 1255 та 1272 роках. — робили на Русі поголовний перепис усіх платіжних сил. Так почалосямонголо-татарське ярмо, яке тяжіло над українською землею понад два століття. Тільки 1480 р. великий московський князь Іван III зміг відмовитися від сплати щорічної данини татарам.
Залежність від Золотої Орди відкинула Русь кілька століть тому. Але в контексті світового історичного процесу Русь надала всій Європі безцінну послугу, убезпечивши її культуру від розгрому і виснаження. Про це чудово написав свого часу А. С. Пушкін: «Укаїни визначено було високе призначення: її неозорі рівнини поглинули силу монголів і зупинили їхню навалу на самому краю Європи; варвари не наважилися залишити у себе в тилу поневолену Русь і повернулися на степу свого Сходу. Освіта, що утворилася, була врятована роздертою і видихаючою Україною».
Спочатку монгольської залежності українське суспільство, мабуть, перебувало в глибокій моральній депресії. При такому стані народу саме Церкві належала провідна роль у зміцненні у людях духовних сил. українські книжники, пригнічені тяжкістю та несподіванкою того, що сталося з українською землею, знаходили, насамперед, релігійне пояснення цієї катастрофи: поневолення Русі вони пояснювали покаранням Божим за гріхи; Бог дав перемогу ворогам не тому, що він їм заступався, а тому, що таким чином самим русичам вказував на шлях покаяння та духовного вдосконалення. На Русі, як і серед інших слов'янських народів, завойовників прозвали татарами, запозичивши цей термін у них самих (у монгольській мові він був самоназвою північно-китайського племені, а в давньотюркській мові мав значення «заїка»), але співвіднісши його з поняттям про пекло , тартар.
Нещастя, що відбулося, відобразилося в ряді творів оповідального, проповідницького і житійного характеру.
Давньоукраїнські літописці залишили кілька чудових описів окремих епізодів монголо-татарської навали.
Іншою чудовою пам'яткою літератури є «Повість про руйнування Рязані Батиєм» присвячена подіям 1237 року. Цей твір складається з двох ідейно та художньо пов'язаних між собою частин. Спочатку в ній розповідається про події, що сталися у кримському місті Корсуні за дванадцять років до загибелі Рязані. Корсунь, разом із Сурожем, Керчю та Тьмутараканню, здавна грав велику роль у торгівлі давньоукраїнської держави. Через ці портові міста йшла вся українська торгівля з Візантією, Балканськими країнами та Кавказом. Незважаючи на те, що ще в XII столітті ці міста були захоплені половцями, вони все ще зберігали своє торгове значення і значною мірою були населені українськими людьми. Тому, коли в 1222 році монголо-татари вторглися до Криму і пограбували Сурож, якийсь корсунянин на ім'я Євстафій, священик тієї самої церкви, в якій, за переказами, хрестився князь Володимир Святославич, вирішив виїхати з рідного міста на українську землю. Забравши свою сім'ю, а також особливо шановану ікону святителя Миколая, він вирушив на Русь кружним шляхом, бо через причорноморські степи мандрувати було небезпечно. Євстафій проїхав морем навколо всієї Європи і майже через три роки прибув до Новгорода. Звідти він подався вже в рязанські межі, оскільки Рязань, будучи багатим торговим містом, була на той час міцно пов'язана з Кримом. На цьому, власне, і закінчується перша частина «Повісті».
Друга частина починається зі слів: У літо 6745 (1237), в друге на десять літо після принесення чудотворного Миколина образу з Корсуня, прийде безбожний цар Батий на Руську землю з багатьма татарськими воїми і ста на річці на Воронежі біля Різанської землі.Дізнавшись про вторгнення татар, рязанський князь Юрій Інгорович звернувся по допомогу до суздальського князя Юрія Всеволодовича, але той не захотів допомогти йому. Не допомогли рязанцям також князі чернігівські і північні під приводом, що рязанці не брали участь у битві з татарами на річці Калці. Лише найближчі родичі Юрія Інгоревича, місцеві рязанські князі та пронський князь Всеволод Михайлович з одним із муромських князів відгукнулися на його заклик. У цій нерівній та безнадійній боротьбі з могутнім противником рязанці виявили такий героїзм, таку велич духу, що трагічна доля маленького українського князівства стала у віках символом української доблесті та беззавітної любові до вітчизни.
«Повість» належить до найкращих зразків давньоукраїнської військової прози. Вона написана дуже виразно, сповнена схвильованого ліризму, пронизана пристрасним патріотичним пафосом, вона скорботно і драматично оповідає про загибель усіх молодиків і різьбярів рязанських, які до кінця випили єдину кругову чашу смерті в останній битві з татарами. Автор повісті створив чудові образи українських людей. Такі, наприклад, образи князя Федора Юрійовича та його дружини Євпраксії, за істиною доброї дружини. Рязанський князь Юрій послав свого сина Федора разом з іншими князями до безбожного царя Батия з дарами та проханням, щоб він не воював Рязанський землі. Цар-Батий, прийнявши дари, обіцяв не йти проти Рязані тільки, якщо рязанські князі надішлють до нього своїх дочок і сестер. Один із рязанських вельмож із заздрощів і, мабуть, бажаючи підслужитися Батию, повідомив йому, що Федор має дружину з царського роду, княгиню Євпраксію, незвичайну красуню. Батий сказав князеві, Федору Юрійовичу: Дай мені, княже, вести дружини твоїй красу. Але князь Федір засміявся у відповідь: Не корисно бо нам їсти,християнам, тобі, безбожному цареві, водити дружини своя на розпусту. Якщо нас додолаєш, то й дружинами нашими володіти почнеш. Батий у гніві наказав убити князя Федора, а тіло його наказав кинути звірам та птахам на поталу. Супутники Федора були також перебиті. Лише один із них зміг врятуватися. Він і доставив княгині Євпраксії звістку про подію. Княгиня в цей час перебувала у своєму високому теремі, тримаючи на руках сина Івана. Дізнавшись, що її чоловік загинув, захищаючи її честь, вона викинулася з вікна разом із сином і розбилася на смерть. При цьому в повісті дається пояснення найменування місця, де зупинилася привезена з Корсуня ікона святителя Миколая: княгиня із сином вбилася, тобто заразилася, тому й місце її загибелі почали називати Зараз, відповідно і назвали ікону «Заразською».
Особливе місце в «Повісті» займає опис подвигу Євпатія Коловрата, стилістично близьке і до усно-поетичної билинної оповіді та до біблійної оповіді. Ось, наприклад, фрагмент: І погнавши в слід безбожного царя, і ледве вигнавши його в землі Суздальстей, і раптово нападоша на табори Батиєві, і почата січі без милості, і сметоша як всі полки татарські ...
Близький до українських народних билин та інший уривок: Цар Батий почав запитувати: Якої віри є ви і деякі землі? І що мені багато зла творите? Вони ж вирішили: Віри християнські єсве, хоробри великого князя Юрія Інгоровича Рязанського, а від полку Євпатієва Коловрата. Послані від князя Інгваря Інгоровича Рязанського тебе, сильна царя, вшанувати та чесно проводити, і честь тобі віддати. Та не здивуй, царю, не встигати наливати чаш на велику силу татарську!
У Галицько-Волинському літописі збереглася також невелика «Повість про руйнування Києва Батиєм», яка, безсумнівно, сходить доуснопоетичної народної пісні про цю сумну подію. Незважаючи на те, що ця пісня XIII століття потрапила в літопис у книжковій переробці, вона зберегла вражаючу близькість до українських народних билин, записаних лише у XVIII—XIX століттях, але татарами, які розповідають про облогу Києва. У «Повісті» XIII століття так описується поява Батиєвих орд під Києвом: Прийде Батий Києву в силі тяжко, багатою силою своєю, і оточи град, і остовпи сила татарська, і бути град в обтриманні великою. І не хай Батий у міста, і відрочи його об'єднуючи град, і не хай чути від голосу скрипання возів його, безлічі ревіння вельблуд його і іржання від голосу стад кінь його. І не виконана земля українська ратних. Далі в «Повісті» розповідається про те, як Батий наказав поставити стінобитні гармати і безперестанку бити день і ніч у стіни міста. Розбивши стіни, татари кинулися до міста, але зустріли жорстоку відсіч. Під час битви за хмарою зі стріл не видно було сонця, а від тріску копій і ударів по щитах — не чути було людського голосу. Татарам вдалося збити киян із розбитих стін. Але за ніч городяни збудували іншу стіну біля Десятинної церкви. Другого дня татари відновили свій натиск, під їхнім натиском люди в розпачі кинулися до церкви, заповнили її всю, піднялися на церковні склепіння, захоплюючи з собою майно. Від тяжкості церковні склепіння впали, задавивши безліч людей. Місто було захоплене татарами і значну частину його населення нещадно знищено. Між іншим, зроблені у Києві за радянських часів археологічні розкопки підтвердили це літературне свідчення XIII ст.
Примітно, що розорення, зроблене Батиєм в українській землі, залишило дуже глибокий слід у народній пам'яті. І навіть через багато років після нього з'являлися відбивнійого твори. Така, наприклад, «Повість про Меркурія Смоленського», в основу якої було покладено легендарне переказ про чудове спасіння Смоленська, завдяки божественному втручанню, від Батия. Літературна обробка цього переказу була зроблена не раніше кінця XV - початку XVI ст. Згідно з одним із варіантів повісті, у Смоленську жив якийсь богобоязливий юнак на ім'я Меркурій. Коли сили Батия підійшли до Смоленська, проливаючи безвинну кров українських людей, як воду, паламарю приміського Печерського монастиря з'явилася пресвята Богородиця і наказала йому привести цього Меркурія до неї. Потім вона благословила юнака на подвиг. Озброївши його мечем, Богоматір веліла йому йти до табору Батия і сміливо напасти на ворога. Коли він переб'є Батиєві сили, перед ним з'явиться прекрасний воїн, якому Меркурій повинен віддати свій меч. Воїн відсіче цим мечем Меркурію голову, а він, тримаючи свою голову в руці, повернеться до Смоленська і буде тут з пошаною похований у її (Богородиці) церкві. Все відбувається так, як передбачила Богородиця.
З окремими змінами, зі значними доповненнями та книжково-риторичними вставками цей сюжет повторюється в іншому, більш поширеному варіанті «Повісті». За ним Меркурій є вже почесним римлянином, що колись прийшов до Смоленська. Голову Меркурію відсікає не прекрасний воїн, а син ворожого «велетня», якого Меркурій вразив. Після того, як Меркурій був похований, він з'явився паламарю, який знайшов його за наказом Богоматері, і велить повісити його зброю над його гробницею як святиню, яка позбавлятиме Смоленськ ворогів.
Як видно, у цьому оповіді відбилися жах та горе, випробувані українським народом, та епічні мотиви героїчної боротьби народу з поневолювачами у роки монголо-татарської навали та ярма. Меркурій,незважаючи на житійно-релігійний характер цього образу, виступає в обох видах твору як епічний герой: він один побиває сили ворога. Батий, наляканий чудовою силою Меркурія, у малій дружині біжить від стін Смоленська до Угорщини, де гине. Можна думати, що у первісному вигляді легендарного оповіді епічний елемент був виражений ще яскравіше.