Мораль як вид культури

1.2.Історичний розвиток уявлень про культуру. 2

1.2.1. Зародження уявлень про культуру в античності. 2

1.2.2. Своєрідність поняття культури у Середньовіччі. 3

1.2.3. Культура у час. 3

2. Мораль як вид культури. 4

2.1.Золоте правило моралі. 6

2.2. Відносини норм моралі та норм права. 6

5. Список використаної літератури. 9

Слова «культура» і «мораль» знайомі практично кожній людині, але при цьому в них вкладається різний зміст. Різноманітність повсякденного слововживання перегукується з множинністю наукових визначень: одні дослідники пов'язують ці слова з інформацією та знаковими системами, у яких вони закодовані, в інших вони постають як унікальна технологія людської діяльності. Треті бачать у них позабіологічну систему адаптації людини, четверті – ступінь свободи у людській діяльності. Подібне різноманіття думок свідчить насамперед про різноманіття самого феномену.

Культурологія, зводячи воєдино існуюче різноманіття уявлень про культуру і мораль і класифікуючи незліченну дефініцію свого головного поняття, також спирається на певну традицію. Для культурології основні етапи історичного розвитку уявлень про культуру та мораль та їх розуміння становлять античність, середні віки та новий час.

Історичний розвиток уявлень про культуру.

Зародження уявлень про культуру в античності.

Згадка про культуру - про державні інститути, закони, систему податків, вірші, про сказання, міфи і т. д. - можна виявити вже в найраніших письмових, що дійшли до нас.джерел. Та й сама писемність – феномен людської культури. Проте виробити досить загальне поняття, абстракцію, у якій відбилася єдина, загальна природа таких різнорідних, здавалося б, явищ, як працю й живопис, людина ще міг. Вперше слово «культура» як щось, варте уваги, опису та вивчення, з'явилося в цивілізації, а не у примітивних народів чи варварів.

У давнину прийнято виділяти дві системи уявлення про культуру: афінську та спартанську. В афінській системі культури основний наголос робився вивчення філософії, письма, музики тощо. буд., а вивчення військового мистецтва було другорядним. У спартанській системі культури було все навпаки.

Своєрідність поняття культури в Середні віки.

Культура середньовіччя виникла приблизноV ст.н.е. як синтез трьох культур: християнської, античної та варварської. Поширена думка, що середньовіччя – «темні віки», і стосовно раннього етапу (доIX ст.) це справедливо. Але багато цінностей, які у наш час, як загальнолюдські, уявлення, які ми вважаємо природними, беруть свій початок у середніх віках. Сама сучасна цивілізація виникла в результаті внутрішньої перебудови середньовічної цивілізації і в цьому сенсі є її прямою спадкоємицею.

У цей час єдиним громадським інститутом у якому зосереджувалася духовна культура, стала церква. Духовенство стало носієм християнства та осередком його духовної сутності. Але якщо в основі античного розуміння культури лежало визнання безособового абсолюту, яким виступав «божественний лад речей», то в середньовічній культурі простежується постійне прагнення до самовдосконалення та позбавлення від гріховності. Ліквідуєтьсяпантеїстичне визнання єдності природи та Бога, виявляється їх принципова відмінність, дуалізм Бога та світу. На зміну космологізму приходить трансцендентизм та персоналізм.

Культура починає усвідомлюватись не як виховання міри, гармонії та порядку, а як подолання обмеженості, як культивування невичерпності, бездонності особистості, як її постійне духовне вдосконалення.

Християнство отримало додаткову форму існування на тривалий термін, але не нескінченний. Новий час показує, що першому плані виходить світська культура – «царство кесаря».

Культура у час.

У розвитку культури нового часу хронологічно можна виділити два етапи:XVII -XVIII ст. – епоха Просвітництва (інодіXVII століття називають епохою абсолютизму, «галантним віком», аXVIIIв. – «століття Розуму») іXIXв. - Буржуазна епоха, або період «промислової революції». Проте з культурологічного погляду подібна періодизація досить умовна. Європейське Просвітництво – історично- конкретний комплекс ідей, який породив певну систему культури. Так, у порівнянні з Відродженням Просвітництво означає глибокий переворот не тільки в умах щодо вузького кола ідеологів, а й у свідомості величезної маси людей.

Таким чином, поняття культура трактується дуже широко, визначаючи джерелом культурного розвитку взаємовплив всіх її елементів.

Відтепер у європейській культурі живе ідея особистості, з особливими невід'ємними правами та свободами, які можуть суперечити інтересам суспільства, але не інтересам моралі.

Мораль, як вид культури.

Багато вчених вважають, що у сфері духовної культури найдавнішою освітою ємораль(від латів.moralis « що відноситься до вдачі, характеру, звичок » відmos ,mores « звичаї, звичаї, поведінка»). Дослідження етнографів та антропологів показали, що спільна діяльність людей на зорі людської історії зажадала не тільки створення знарядь праці, а й вироблення певних норм взаємовідносин та деяких заборон, які диктувалися необхідністю. Оскільки перші знаряддя праці були і водночас знаряддями вбивства, однією з перших заборон - табу - була заборона на вбивство одноплемінника. Вважалося, що за порушення табу, що має священний зміст, могла наслідувати кара надприродних сил.

Мораль зазвичай визначається як такий вид суспільних відносин, який регулює дії людини в суспільстві.Відмінністю моралі від інших звичаїв і традицій, що існують у світі людей, є те, що моральні норми виступають як загальні, що охоплюють специфіку людського, людяного в людині. Мораль включає ідеали, що історично складаються, і принципи, пов'язані з поведінкою людей. Вони виникають у кожному суспільстві стихійно і від різних обставин: особливостей трудової діяльності, кочового чи осілого життя, панівної релігії, форма організації нашого суспільства та інших конкретно-історичних реалій. Весь спосіб існування суспільства, форми відносин між людьми постійно відтворюють ці ідеали та принципи як невід'ємні, що становлять саму суть суспільного життя. Моральні установки існують не тільки як уявлення про корисну і доцільну поведінку, в результаті якої можна досягти конкретних результатів. Моральні норми - це вимога належного, безумовного, або, строго кажучи, імперативи (від лат.imperatives «наказовий» - наказ, настійна вимога, наказ, закон), що лежать в основі будь-якої діяльності, досягнення будь-яких цілей. Причому норми моралі, на відміну норм іншого роду, не пов'язані з якими – чи установами чи громадськими санкціями, а підтримуються громадською думкою, звичним поведінкою суспільства загалом чи його певного прошарку і самою людиною.

Моральні відносини ніколи не були незмінними, раз і назавжди даними. Вони виникали в міру необхідності, вбирали в себе цю необхідність, протягом тисячоліть поповнювалися новими і новими правилами. Кожне нове покоління, що приходить у цей світ, вже застає певний рівень розвитку моралі. Вся система відносин між людьми долучає його до цього рівня, передусім передаючи існуючі в суспільстві уявлення про добро і зло, належне і не прийнятне, честь і безчестя. Ця система відображена у повсякденному житті та поведінці людей. Змінюється спосіб життя - змінюється і уявлення про моральні мотиви та способи їх реалізації. Система моралі дуже динамічна. Моральні норми постійно зміцнюються, розхитуються, видозмінюються, відмирають.

Одночасно зі становленням нових моральних принципів з'явилися і способи імітувати бажані для суспільства або лише одного стану форми відносин. З розвитком моралі виникаєетикет(від фр.etiquette (ярлик, етикетка)) - сукупність правил поведінки, що стосуються зовнішнього прояву ставлення до людей. Як правило, це складна система детально опрацьованих правил чемності з чіткою класифікацією поводження з уявленнями різних класів і станів, посадовими особами в залежності від їх рангу та положення, а також у різних колах (дипломатичний етикет, придворний етикет). Водночас заСуворим дотриманням етикету може ховатися недоброзичливе та неповажне ставлення до людей. Він часто є узаконеною формою лицемірства у відносинах для людей. Найбільш огидним якраз є протиріччя між добрими манерами та недоброзичливістю людини по відношенню до інших людей у суспільстві.

Одночасно з цим людство виробило і деякі універсальні принципи належного відношення між людьми, як, наприклад, відоме з давніх-давен «золоте правило» моралі: не роби іншій людині того, чого не хочеш, щоб робили тобі.

Мораль не існує в суспільстві сама по собі - вона взаємопов'язана з іншими культурними феноменами, будучи всепроникною формою духовної культури, оскільки без неї будь-яка діяльність людини та суспільства стане саморуйнівною. Особливо глибоко мораль пов'язана з мистецтвом і релігією, настільки ж давніми видами культури.

Золоте правило моралі.

Щоб глибше показати взаємозв'язок моралі з культурою людства, у цьому розділі буде розказано про золоте правило моралі.

У середині першого тисячоліття до н.е. народилося так званезолоте правило моральності.Воно знаменувало важливий поворот у духовному розвитку людини. Сенс цього правила полягає в тому, щоб кожна людина, обмірковуючи свої вчинки, не робила таких дій, які небажані по відношенню до самої себе. Скажімо, якщо він не хоче, щоб його вбили, він не вбиває сам. Щоб перевірити, чи гарна норма, її треба спочатку випробувати на собі. Чого не любиш

в іншій людині, не роби цього сам. Поводься з людьми так, як ти хочеш, щоб вони чинили з тобою.

Дуже цікаво, що золоте правило (таку назву воно отримало уXVIII ст.) народилося одночасно незалежно в різних культурах. Ставши визнаною нормою, золоте правило увійшло у повсякденне життя і культуру, а й пізніше й у філософію, у суспільну свідомість загалом. Зрештою із золотого правила і випливає поняття відносин норм моралі та норм права.

Відносини норм моралі та норм права.

Норми культури мінливі, сама культура має відкритий характер. Вона відбиває ті трансформації, які зазнає суспільство під час спільної діяльності людей. У результаті деякі норми перестають відповідати задоволенню потреб членів суспільства, стають незручними чи марними. Більше того, застарілі норми є гальмом подальшого розвитку людських відносин, синонімом рутини та відсталості. Якщо в суспільстві або в якійсь групі з'являються подібні норми, люди прагнуть їх змінити, щоб привести у відповідність до умов життя, що змінилися. Перетворення культурних норм відбувається по-різному. Якщо деякі з них (напр. норми етикету, повсякденної поведінки) можуть бути перетворені відносно легко, то норми, які спрямовують найбільш значущими для суспільства сферами людської діяльності (напр., державні закони, релігійні традиції тощо), змінити дуже складно і прийняття їх у зміненому вигляді членами суспільства може протікати вкрай болісно.

В той час як моральні норми базуються в основному на моральних заборонах і дозволах, існує сильна тенденція їх об'єднання та реорганізації взакони.Люди підкоряються моральним нормам автоматично або вважаючи, що роблять правильно. За такої форми підпорядкування у деяких виникає спокуса порушити моральні норми. Подібних індивідів можна підпорядкувати існуючимнормам загрозою узаконеного покарання. Отже, закон – це посилені та формалізовані моральні норми, які потребують неухильного виконання. Виконання норм, що входять до законів, забезпечується спеціально створеними для цієї мети інститутами (міліція, суд і т.д.)

Щоб краще зрозуміти поняття моралі щодо культури, ми маємо коротко розглянути поняття добра і зла.

Представники етичної філософії вважають, що особистість не є ні доброю, ні злою. Людська природа така, що людина однаково здатна і добро і зло. У рамках цього напряму філософської думки етично цінним (добрим) визнається вчинок такої людини, яка віддає перевагу злу добро в будь-якій конкретній ситуації, але неодмінно на вільний вибір.

Подумавши над цими судженнями, Л.Н.Толстой, стверджував, що благо в житті це саме життя.

Однак саме цінність життя в минулому столітті виявилася малозначущою. По всьому світу палахкотіли і палахкотять нескінченні військові конфлікти, і все нові і нові жертви, рахунок яким уже, втрачено.

Список використаної літератури:

1.Світ культури / основи культурології. О.М. Бистрова ,Із. ЮКЕА, Москва, 2002 р.

2.Поговоримо про етикет. В. Трофименко, А. Волгін, Із. Московська правда, Москва, 1991 р.

3.Культурологія / курс лекцій. П.С.Гуревич, Із. Москва, Москва, 2003

4.Реферати з культури та науки. Руденко, Із. Дашков і К, Москва, 2002 р.