Мусульманське право

Назва роботи: Мусульманське право

Предметна область: Держава та право, юриспруденція та процесуальне право

Опис: Соціальні позиції раннього ісламу (обмеження лихварства, встановлення милості біднякам, визволення рабів, чесність у торгівлі) зробили його привабливим для широких народних мас. Але купецька та племінна верхівка спочатку сприйняла їх насторожено, якщо не вороже.

Дата завантаження: 2014-12-26

Розмір файлу: 57 KB

Роботу завантажили: 1 чол.

Тема 10. Мусульманське право.

Виникнення ісламської держави.
Мусульманське право.

I. Арабський халіфат

Роль ісламу у становленні держави

Особливістю формування державності в арабських племен було релігійне забарвлення цього процесу, пов'язаного зі становленням нової релігії ісламу («мир з Богом»), який проголошував неподільність духовної та світської влади

Виникнення ісламу пов'язані з ім'ям Мухаммеда (приблизно 570-632 рр.). Мухаммед проголосив необхідність нового порядку, встановлення культу єдиного бога Аллаха, об'єднання всіх арабських племен на чолі з пророком “посланцем бога на землі”.

У 20-30 pp. VII ст. відбувається трансформація мусульманської громади Медини на державну освіту на чолі з Мухаммедом, який став духовним і військовим ватажком і головним суддею. До середини VII століття об'єднання Аравії було здебільшого завершено. До цього ж періоду завершилася консолідація правлячої еліти, серед якої після смерті Мухаммеда відбувалося обрання “заступників пророка” халіфів. (Перші чотири халіфи – абу Бакр, Омар, Осман та Алі – «праведні халіфи», що визнаються всіма течіями ісламу. Усі вони ставилися до його найближчого оточення»«муджтахідів» (звідси - совр. «муджахед») - вигнанців, що бігли разом з пророком до Медини).

У VII-VIII ст. арабські племена здобули величезні території Північної Африки, Близького та Середнього Сходу, Іспанію. На завойованих землях виникла нова велика держава Арабський халіфат (столиця Багдад).

Своєрідність державного устрою Арабського халіфату було зумовлено постулатами ісламу про неподільність духовної та світської влади. Глава держави халіф об'єднував у своїх руках духовну (імамат) і світську (емірат) владу. Спочатку халіфи обиралися, але незабаром їхня влада стала спадковою (за заповідальним розпорядженням). Арабська держава набуває форми централізованої теократичної монархії.

При халіфі головним радником і головною посадовцем був візир, який безпосередньо керував апаратом управління. Він міг бути з широкою владою та з обмеженими повноваженнями.

Центральними органами управління були спеціальні урядові канцелярії, дивани:

1) Диван-аль-Джунд, контролював комплектування та оснащення армії, всі списки воїнів, облік їх платні та земельних володінь.

2) Диван-аль-Харадж, виконував функції відомства фінансів, контролював збір податків та інших податків.

3) Диван-аль-Берид, поштове відомство, займалося будівництвом та підтримкою доріг, колодязів, караван-сараїв; доставкою пошти та державних вантажів, і навіть спостереженням настроями населення і посадовців на місцях, тобто. виконував функції таємної поліції.

Територія Халіфату була розділена на провінції на чолі з військовими намісниками, емірами, які мали помічників наїбів. Вони вважалися представниками світської влади та не мали права здійснювати правосуддя.

Міста та селищапровінцій управлялися посадовими особами різних рангів та найменувань. Найчастіше ці функції покладалися на керівників місцевих мусульманських релігійних громад шейхів.

Наприкінці VIII ст. Арабський халіфат розпадається на низку незалежних еміратів та султанатів.

II. Мусульманське право

Одночасно з виникненням Арабського халіфату формувалося і його право шаріат (“праведний шлях” від «пророка-законодавця» Мухаммеда «шаріа»), у міру розширення кордонів держави розширювалося і дію мусульманського права.

Мусульманське право спочатку формувалося як найважливіша частина релігії, мало конфесійний характер. Його найважливішою особливістю було те, що шаріат регулював не окремі сфери суспільного та церковного життя, а виступав як усі охоплююча нормативна система, що мала відносно цілісний характер. Єдиний бог Аллах забезпечував єдиний і універсальний правовий порядок. В силу цього правоздатність мусульман була ширша за правоздатність іновірців.

Основними джерелами мусульманського права є:

- Сунна («стежка, якою ходить пророк») ¦ збірка переказів (хадисів) про вчинки та вислови Мухаммеда, викладені його сподвижниками. Містить приписи сімейно-спадкового та судового права. Шиїти визнають лише ті хадиси, які належать «праведним халіфам».

- Кіяс ¦ вирішення правових справ за аналогією. (Згідно з кіясом, правило, встановлене в Корані, Суні та іджмі, може бути застосоване до справи, яка прямо не передбачена в цих джерелах права. Це давало можливість швидко адаптувати закони до змінних умов, але в той же час давало можливість свавілля для суддів) .

- Урф (звичайне право арабів) та адати (звичайне право неарабських ісламізованих народів).що суперечило принципам та нормам ісламу.

З розвитком держави підвищувалася і роль законів та указів халіфа (передоднів та фірманів) як джерел права.

Особливістю мусульманського права є те, що в ньому діють чотири школи (мазхаб), серед яких досить багато розбіжностей: «малікіти» (від Малік ібн Анас), «ханіфіти» (від абу Ханіф), «шафіїти» (від Мухаммед ібн Ідріс Шафія) та «ханбаліти» (від Ахмед ібн Ханбал).

За мусульманським правом власність має три ознаки: 1) винятковість у володінні річчю, оскільки єдиним її власником є власник; 2) абсолютність у розпорядженні власністю, яка перебуває у необмеженому праві користування річчю; 3) сталість права власності. Тож у мусульманському праві немає права давності на власність.

- Хіджаз - землі, на яких, за переказами, жив пророк Мухаммед. Ці землі мали особливий правовий статус, тут могли селитися лише мусульмани, тут не можна було рубати дерева, полювати.

- Ікту - умовне земельне утримання, що виділяється за службу (родинне бенефіцію).

- Вакф (вакуф), землі, що належать релігійним установам (мечетям, медресе), передані власником релігійним чи благодійним організаціям. Особа, яка встановила вакф, втрачала право власності, але зберігала право управління майном і частину доходів від нього.

Шаріат виділяв такі способи набуття права власності на майно: успадкування, договір, знахідка речі. Майно, захоплене як військовий видобуток, ділилося на 3 частини. 1/3 переходила у власність здобувача, 1/3 - державі, 1/3 - церкви (мечетям і т.п.).

Зобов'язання в Арабському халіфаті ділилися на відплатні та безоплатні, двосторонні та односторонні, термінові табезстрокові. Специфічною формою одностороннього зобов'язання був «обіт».

Договір розглядався як результат взаємної угоди сторін. Обов'язкової форми договору був. Він міг бути укладений як усно, і письмово. При цьому обов'язок дотримуватися укладених договорів Кораном розглядався як священний. Проте договори, укладені щодо речей, вилучених з обігу, “нечистих” чи з аморальними цілями, вважалися недійсними.

Найбільшого поширення набули договори купівлі-продажу, зберігання, найму майна, позики, спілки та товариства.

Купівля-продаж допускалася лише щодо реально існуючих речей. При виявленні у речі прихованих недоліків договір міг бути розірваний. Особливістю мусульманського права було становище, що ризик випадкової загибелі речі лежить продавця. На договір позики великий вплив чинили заборона звертати боржника в рабство та засудження шаріатом лихварства. Широке поширення караванної торгівлі, і навіть зрошувального землеробства зумовили поширення договорів товариства.

Сімейне та спадкове право

Мусульманська релігія розглядає безшлюбність як небажаний стан, а сам шлюб як священний обов'язок мусульманина. Шлюб полягав у формі договору. Формально для його укладання необхідна згода всіх, у тому числі нареченого та нареченої, але вважалося, що волю дітей можуть висловити батьки, а на практиці воля нареченої часто не враховувалася. Необхідною умовою шлюбу була сплата нареченим викупу за наречену. Шлюби з іновірцями, відступниками від ісламу не допускалися. Однак мусульманин міг узяти за дружину жінку іншої релігії, оскільки передбачалося, що він оберне її у свою віру.

Шлюб носив патріархальний характер, будувався на пануваннічоловіків. Він керував майном сім'ї, ніс витрати по дому. Йому дозволялося застосовувати до дружини тілесні покарання «А тих, непокірності яких ви боїтеся, сповіщайте, і залишайте їх на ложах, і ударяйте їх».

У разі розлучення чоловік мав виділити дружині необхідне майно (аліменти на 4 місяці, але якщо він хотів відновити подружні стосунки, то розлучення анулювалося). Після розлучення жінка залишалася на 3 місяці у будинку колишнього чоловіка, щоб визначити, чи вагітна вона, т.к. дитина мала залишитися в будинку батька.

Спадкування могло здійснюватися як за законом, так і за заповітом. Заповіт було складатися на користь законних спадкоємців, зачіпати більше 1/3 майна, при успадкування за законом жінки отримували частку вдвічі меншу, ніж чоловіки. Особливістю мусульманського права було те, що зобов'язання не передавалися у спадок (тобто тільки те майно, що залишається після сплати всіх боргів померлого). З майна померлого виділялася частка з його поховання, потім сплачувалися борги, та був спадкоємці вступали у права. На отримання спадщини не мали права віровідступники, розлучене подружжя, особи, які своїми діями викликали смерть спадкодавця (навіть ненавмисно).

Кримінальне право та судовий процес

Мусульманське право, хоч і визначається “божественним одкровенням”, виходить із діяльності людей, не виключає можливості людини самому вибирати напрямок свого життя. Відповідно, відмова від належного поведінки розглядався як як юридичне порушення, а й релігійний злочин, що тягне відплату.

Звідси мусульманське право дії кожної особи визначало як:

1) суворо обов'язкові;

4) небажані, але непокарані;

5) заборонені та суворо карані.

Головні цінності, на які було спрямовано захист ісламу: релігія, життя, розум, продовження потомства, власність. І в залежності від зазіхання на них усі злочини поділялися на три групи.

1. Злочини проти основ релігії та держави, за які йдуть суворо певні покарання хадд. Вони трактувалися як зазіхання на “права Аллаха” і підлягали пробаченню. Сюди відносилися відступництво від ісламу, бунт, опір державній владі, крадіжки, вживання спиртних напоїв, перелюб та хибне звинувачення в ньому.

2. Злочин проти окремих осіб, за які призначено певні покарання - кис. Це вбивства (навмисне та ненавмисне), тілесні ушкодження. Для визначення покарання використовувався принцип таліону. Проте кревну помсту можна було замінити викупом, якщо родичі вбитого прощали винного («дія» - вартість 100 верблюдів та 12 тис. диргемів грошима). За вбивство жінки - викуп у половинному розмірі, іновірця - 1/3.

3. Правопорушення, покарання які суворо не встановлено і міру покарання (тазір) обирав суд. Наприклад: образи, хуліганство, обмірювання, обвішування, азартні ігри тощо. (40 ударів батогами за вживання вина).

Судовий процес мав обвинувальний характер. Справа починалася за заявою потерпілого. Процесуальних відмінностей у кримінальних та цивільних справах не було. Суд зазвичай проходив публічно, могли бути присутніми всі охочі. Судочинство мало усний характер, хоча судові рішення письмово фіксувалися. Основними доказами були зізнання, свідчення свідків, клятви. Суд мав безперервний характер, рішення мало бути прийняте на одному засіданні і не могло бути перенесене наступного дня. Суддя (каді) не займався зборомдоказів, лише оцінював представлені. Достатніми свідченнями були свідчення двох свідків-мусульман. Показання жінок розглядалися як доказ половини. Оскарження вироку не застосовувалося, однак суддя міг змінити рішення, якщо ставали відомими будь-які нові обставини справи.