На яких мовах мовлять п’ятдесятники і неохаризмати, Православне Життя
Вміст
Сучасні харизматичні культи приваблюють, перш за все, тим, що їхні керівники справді творять чудеса. Про ці дива — кандидат богослов'я Віктор Чернишов.
Ось як описує їх один із засновників харизматичного руху Джон Вімбер: «Варто чудотворцю «Слова життя» (назва секти) змахнути піджаком — і вже десятки людей падають на підлогу, вбиті силою «святого духу». Про цей феномен, коли люди падають на підлогу і іноді лежать на спині або на животі кілька годин, відомо нам не тільки з повідомлень історії єресей. Він трапляється часто й у наші дні. Трапляється, що такий стан триває від 12 до 48 годин. Трапляються ситуації дуже драматичні, коли так падає пастор чи духовний керівник. Як правило, багато хто справді падає «у Дусі» ниць і продовжує лежати на животі. Були випадки, наприклад, коли один пастор майже годину бився ритмічно головою об підлогу».
Як поширився харизматичний рух?
Характерні особливості харизматів
Харизматичний рух може бути «вірним індикатором нового світовідчуття, пов'язаного з масовим поширенням здатності до приголомшливого переживання, яке називають «хрещенням Святого Духа», що супроводжується здатністю до зцілення, говоріння мовами, пророцтвом, виходу в інші сфери свідомості. Більшістю сутність того, що відбувається, не усвідомлюється, не рефлексується, переживання «хрещення» настільки сильні власними силами, настільки ретельно психологічно попередньо підготовлені керівниками, що в учасників практично не виникає жодних сумнівів у тому, що на них зійшов Дух Божий, що вони справді удостоїлися Божих.Дарунок. Психологічна атмосфера руху настільки напружена і специфічна, що саме питання про її специфіку або джерело сприймається як блюзнірство, святотатство, хула на самого Бога. мало не ярмарковими, закликливими назвами («Збори Бога», «Церква Бога», об'єднання «П'ятидесятниці» та «Святості», групи «Повного Завіту», організації «Вогонь Пробудження», «Каплиця на камені», «Голгофа», « Нове покоління», «Посольство Боже» тощо) приховується фундаментальна об'єднуюча основа, яка й детермінує екуменічні наміри. Ця основа — відкриті під час богослужбової практики нові здібності людини, виявлені паранормальні потенції.
Медитація та «отримання Святих Дарів»
Харизматичний рух набув широкого поширення в ліберальних громадах як протестантського, так і католицького штибу, але не нова, несподівана, смілива чи екстравагантна обрядовість є їхньою специфічною характеристикою. Не «меса під гітару», не «богослужбові дискотеки», не «літургійні експерименти» поєднує безліч різних сект та груп. «Багато хто здивований, що Святий Дух може відвідувати також і різні відгалуження історичної Церкви… і тим доводиться, що Бог перевищує всі вірування, і що жодне з вірувань не має монопольного права на Нього», — пише лютеранський пастор-харизматик. Саме отримання «Святих Дарів» дає змогу знайти шлях до об'єднання християн різних традицій в основному на місцевому рівні, не усуваючи догматичних розбіжностей та не домагаючись зближення у богослужбовій практиці. Здобуття «дарів Святого Духа — та платформа, на якій формуєтьсяприхильне ставлення до східних традицій, той міст, яким християни будь-якої з конфесій можуть переходити на позиції східних культів. Харизматичні культи і секти орієнталістського штибу у цьому світлі можуть розглядатися за аналогією з сіамськими близнюками. Медитація та «одержання Святих Дарів» — їх фундаментальне поєднання. Очевидні догматичні розбіжності можуть бути усунені, якщо віруючі прийшли до єдності в Святому Дусі. Зовнішні церковні відмінності відкидаються убік, якщо єдина практика возз'єднання зі Святим Духом. Достатньо визнати, що «вилив Святого Духа» в принципі доступний кожній людині без посередників — як Схід і Захід зійдуться в якійсь новій надкультурній, надконфесійній єдності. Але в такому разі справді стирається грань між християнами та язичниками. Харизматичні рухи претендують на відкриття нових способів виливу Божественної Благодати, виявлення нових способів зв'язку з Богом.
«Говоріння різними мовами», шаманство та простий обман
Аналіз механізму виникнення такого стану показує, що він аж ніяк не виникає спонтанно чи довільно, а може бути цілком організовано, навмисно викликано за допомогою професійно виконаних прийомів. До таких часто використовуваних прийомів можна віднести: зосереджену групову молитву, безперервне повторення однієї фрази (своєрідна індивідуальна чи колективна «мантра»), навмисне бурмотіння нерозділених і безглуздих складів, які є «відмичкою» до таємничої області, де відбувається «говорення мовами». Вони представляють арсенал психологічних і фізіологічних прийомів, близьких до шаманської практики занурення в транс. Ортодоксальні богослови наполягають на нехристиянському характеріпрактики харизматичного руху саме тому, що в ній відсутня практика каяття та сповідання своїх гріхів, але потужно проявляється гординя, почуття самодостатності, самозадоволеності.
Зв'язок практик харизматів та медіумів
Більш уважний аналіз показує, що практика харизматів збігається з практикою медіумів (здатністю до ясновидіння, гіпнотизму, «чудесного» лікування та інших паранормальних здібностей). Медіумічне цілительство можна навчитися і натренуватися, воно пов'язане з певною системою прийомів. Вони можуть бути отримані у спадок або завдяки контакту з тими, хто має такі здібності, навіть завдяки читанню спеціальної окультної літератури. Багато медіуми стверджують, що їхній дар не пов'язаний зі сферою надприродного, а походить з тієї галузі натуральної, яка практично невідома. окультними областями (Втор.18, 10-12. Також Левіт 20, 6). Контакти з окультними явищами немає нічого спільного з християнським прагненням до спасіння душі.
Принади.
Цілітельство та спіритизм
Але самі закономірності можна знайти й у сеансі цілительства у п'ятидесятників. Американський доктор «Кашпіровський» — Оруелл Робертс за допомогою справжнього «магічного кола» з людей, налаштованих симпатично, що створюють гармонію та кладуть руки на телевізор під час його передач, виробляв «чудесні зцілення», які вдавалися навіть у тому випадку, якщо пацієнти лише випивали склянку води, що стоїть на телевізорі (розплачуючись, щоправда, потім за це психічними та фізичними розладами). Усі приписи, необхідні спіритичного сеансу, виявляютьсявиконаними й у богослужбовій практиці харизматів: 1. Пасивність так заволодіває деякими громадами, що вони повністю відмовляються від церковної організації та від будь-якого розпорядку богослужіння, а в усьому абсолютно підкоряються вказівкам «духу». 2. Спільність віри передбачає особливий настрій очікування харизматичних феноменів усіх присутніх. «Хрещення Святим Духом» зазвичай проводиться в невеликій кімнаті, з невеликою кількістю учасників, які вже знайомі з подібними переживаннями. Присутність хоча б одного, хто негативно ставиться до процедури, достатньо для того, щоб «хрещення» не сталося. Навіть одна людина може порушити процес взаємного індукування. 3. Спіритичне «магічне коло» відповідає «накладенню рук» у п'ятдесятників, яке виробляють лише ті, хто вже пройшов «хрещення» і зазнав «говоріння» мовами. У спіритів їм відповідають медіуми. 4. "Харизматична", як і "спіритична" атмосфера створюється за допомогою сугестивних гімнів і молитов, ляскання в долоні, танців, що створюють ефект наростаючого збудження, подібного до сп'яніння, що готує перехід у транс. Дуже нагадує хлистівські «дбання» на їх «кораблях». Можна з повною певністю сказати, що харизматичні рухи відкрили цілий набір медіумічних прийомів, які допомагають увійти і залишатися в такому психологічному стані, коли «чудесні дари» стають звичними. Іншими словами, «накладання рук», яке є умовою досягнення стану «говоріння мовами», є передачею медіумічного дару тими, хто вже отримав його і сам став медіумом. Хрещення «Святим Духом» є медіумічним посвятою, своєрідною ініціацією адепта в окультний світ.релігіями, чим знаменує собою язичництво, що перемагає. П'ятидесятництво, найяскравіша форма «одержимості духами», як ми згадали, зародилося на задвірках сектантського християнства в результаті релігійного експерименту, воно узаконило серед християн «престижні переживання» дешевого і легкого посвяти — без покаяння, без усвідомлення власної гріховності. На зорі своєї юності християнство заборонило контакти з окультним царством, вважаючи його за царство бісів, демонів, нижчих сил. Поклик цих сил свт. Ігнатій (Брянчанінов) називав красою, духовною пожадливістю, спокусою. Психологічним їх еквівалентом є духовне самовдоволення, самозаспокоєність, пасивність. Продовження слід. Література: Кураєв Андрій, диякон. Протестантам про Православ'я. - М., 1997 р. С. 46. Наріжний Ю.А. Неорелігія як соціокультурний феномен. - Дніпропетровськ, 2004 р. С. 66. Зустріч з невідомим. Надприродний світ та реальність. - Київ, 1994 р. С. 178.