Навчання мусульманок у змішаних навчальних закладах вимушена необхідність, Сестрам
Питання: Ассаляму алейкум. Нехай винагородить вас Аллах за ваші відповіді, за вашу допомогу та підтримку, і дарує вам знання та розуміння релігії, і нехай простить Він ваші та наші гріхи. Дайте відповідь будь ласка. Чи можна навчатися в юридичному університеті, адже там вивчають закони, ухвалені людьми, а не закон Аллаха? І яке становище жінки, тобто чи можна їй вчитися в сучасних українських навчальних закладах (будь-яких, чи то медичний чи бухгалтерський тощо), адже навчання спільне, у групі є і дівчата і хлопці, є викладачі чоловіка, навіть усе навколо невіруючі, вона чує там і погані слова, і бачить, як усі навколо роздягнені (дівчата), там можуть їй услід і крикнути погане, і обізвати, тобто ображати і принижувати, і вона беззахисна, адже поряд з нею на той момент немає чоловіка або брата чи батька… Ви, напевно, знайомі з обстановкою, яка є у навчальних закладах України. То чи можна їй там навчатися, адже жінка, мабуть, теж має бути освіченою, мати якусь спеціальність… чи ні?
Відповідь:
Уалейкум ассалам уа рахматуЛлахи уа баракатуху.
Нехай винагородить Вас також Всевишній Аллах за ваше прагнення жити у відповідності до Його релігії.
Перш ніж відповісти на Ваше перше запитання, хотілося б зробити невеликий вступ щодо навчання як такого, тобто. яке положення придбання певної інформації з використанням необхідних для цього тих чи інших розумових, фізичних та матеріальних зусиль та витрат. Як сказали вчені, така дія може мати (умовно) п'ять відомих положень. І ці положення відрізняються за ступенем того, що власне набуватиме зі знань мусульманин.
Цедія може мати положення обов'язкового (фард), яке в свою чергу ділиться нафард айн, іфард кіфая.
До першого вчені віднесли те знання, без якого мусульманин не може належним чином поклонятися Всевишньому Аллаху, наприклад як вивчення основ переконань, опис, умови і т.д. скоєних видів поклонінь. Також якщо мусульманин зібрався зайнятися торгівлею, дати або взяти в оренду, укласти шлюб, розлучитися, вирушити на джихад тощо. Тобтомусульманин зобов'язаний вивчити необхідні положення того, що збирається робити, чи все одно буде це у розділі переконань, поклонінь чи взаємин між людьми.
Фард кіфая, сюди входитьвивчення кожної науки, без якої мусульмани будуть слабкі і відстають від інших суспільств, а також тих наук, які зроблять мусульман сильнішими. Сюди входять такі науки як медицина, різні науки, що мають зв'язок з різними формами промисловості тощо.
Здійснення цього зобов'язання не лежить на кожному окремому представники громади, проте якщо вся громада залишить його, маючи на це можливість, то здатні на це нестимуть гріх.
Такожнавчання може бути бажаним, наприклад глибоке вивчення тієї чи іншої корисної науки, або спеціальності.
Такожнавчання може бути забороненим, наприклад як навчання чаклунству.
Може бути небажаним, як навчання дурним віршам.
Може бутипросто дозволеним, як вірші, у яких немає нічого поганого.
аль-Маусуатуль-Фікхія 2\4504
Загалом, щоб не вдаватися до подробиць, можна сказати, що всі ці положення жінки мусульманки не відрізняються в них від чоловіків.
І є багато доказів, що вказують на те, що вимогашаріатських знань узаконено у Шаріаті та для жінок.
Прийшло в Кувейтській Енциклопедії з Фікху:
Немає розбіжностей серед факіхів у законності вивчення жінками Корану, наук, і добрих вдач.
аль-Маусуатуль-Фікхія 2\450 9
І з сунни, також передав імам аль-Бухарі від Абу Саїда ль-Худрі - нехай буде задоволений ним Аллах - те, що Посланник Аллаха - нехай благословить його Аллах і вітав - встановив спеціальний день для жінок, для умовляння їх та навчання.
Див Сахіх аль-Бухарі Хадіс 101
Також як відомо, Аїша – нехай буде задоволений нею Аллах – була справжнім вченим серед сподвижників. І на це є багато інших доказів.
Це скажемо так положення в основі та в чистому вигляді.
Однак для навчання жінок є деякі умови, необхідні для дотримання.
Прийшло в Кувейтській Енциклопедії з Фікху:
Є обов'язковим, щоб навчання жінок було з дотриманням певних норм поведінки, якими її зобов'язав Шаріат. Як турбота та збереження її честі, гідності та цнотливості, без змішання з чоловіками, та забороненого для мусульманки одягу. Також без прояву ніжності у мові, якщо буде потреба у розмові зі сторонніми (чоловіками).
аль-Маусуа туль-Фікхія 2 \ 4509
І якщо цей вступ став ясним, то немає сумніву, що навчання в українських навчальних закладах як таких не може входити до розділу фард айн.
Що стосується корисних предметів, як математика, фізика, хімія і т.д., ті предмети, які можна віднести до наук, що мають зв'язок з фард кіфая, то немає сумніву, що в основі своєї це не потрібно від жінок. У тому ж, що стосується жіночої медицини, тут питання треба поставити інакше. Однак ми не можемо взяти на себе відповідальність дозволити у загальній формімусульманкам навчатися медицині в українських вишах із багатьох причин.
І звичайно з дозволу Аллаха на початку, потім при спільному зусиллі мусульман можна знайти вихід зі становища, так що можна буде навчити, з дотриманням необхідних для цього умов, необхідну кількість мусульманок, достатніх для тієї чи іншої місцевості, для лікування хоча б основних жіночих захворювань.
І якщо це так, то стало зрозумілим, що немає гострої потреби для мусульманок у цих країнах вирушати до цих закладів.
І найбільше що можна було б сказати, що навчання в тих чи інших вузах – рдозволене (загалом), небажане для жінок, можна було це сказати якщо питання обмежувалося на визначенні шкоди чи користі тих чи інших предметів чи факультетів.
Однак на превеликий жаль, справа не обмежується лише цим, а включає багато інших, явно суперечать тим нормам і умовам які повинні мати місце в навчанні жінки, про які ви згадали в питанні.
Тому, чесно кажучи, знаючи про те, що багато шаріатських доказів вказали на прагнення Шаріату до захисту честі, гідності, цнотливості, збереження жіночності мусульманки, прагнення закрити дороги до спокуси однієї статі іншим, такі як їх змішання, після прочитання багатьох сучасних питання, беручи до уваги дійсність, і те що зараз немає явних підстав для відчутної зміни положення, щоб постало питання про розмір користі та шкоди, оскільки шкода явна, дійсна і очевидна, у той час як ймовірність явної, відчутної користі занадто низька , беручи все це до уваги не знаходимо нічого більш правильного крім як навести слова шейха ібн База який відповівши на майже те саме питання, сказав:
«Те щовимагають шаріатські докази, це те, що якщо навчання включає шкоду для того, хто навчається або навчається, то в цьому навчанні (в цьому випадку) немає потреби. Тому що є обов'язковим, щоб мусульманин вивчив те, в чому він не має права бути неосвіченим.
І це він може вивчити з викладачами в мечеті, через ширму, далеко від спокуси, в домашніх школах, в будинку, за допомогою свого батька, матері, праведної жінки, і подібне до цього.
Що ж до змішаних навчальних закладів, то їх небезпека велика, і шкода їх велика...
Тому я раджу цим сестрам щоб вони віддалилися від цього навчання для збереження своєї релігії та добрих вдач. І Всевишній Аллах дасть їм вихід для нормального навчання…
Посада не є необхідною, також диплом не є необхідністю…»
Тому, сестро, поки що все залишається на основі, і якщо немає гострої необхідності (а як очевидно цього немає) у навчанні в цих закладах, у такій формі як Ви описали, то це треба залишити.
Що ж до всього лише освіченості, то це ж не обмежується лише на навчанні та відвідуванні навчальних закладів.
У наш час разюча кількість різноманітних засобів дозволяють людині з волі Аллаха освоїти багато корисних наук.
Що ж стосується вивчення вигаданих людьми законів, то це питання було поставлене Постійній Комісі, і шейху Усейміну також.
Можна вивести з їхньої відповіді дві основні умови цього.
1.Наявність необхідних шаріатських знань для розрізнення істини та брехні.
2.Намер наступну діяльність у викритті цих законів, і показу переваги Шаріату з них.
Див Фатава ль-Ляджанті ад-Даїма номер 18612, 6901, Лікаат аль-Баб аль-Мафтух 84\22
Однак уНасамкінець хотілося б звернути увагу на те, що мусульмани не повинні і не мають права бути пасивними. На превеликий жаль через довгі роки слабкості та влади невірних над мусульманами, останні (багато з них) у свою чергу взяли позицію «реакції» та «адаптації», але не позитивної дії.
Мусульмани (більшість) ставлять питання, чи можна працювати в банку, який займається лишком, але не запитують, як зробити банк відповідний шаріату.
Вони запитують, чи можна працювати там чи тут, але не запитують про те, як їм стати економічно незалежними.
Вони запитують про те, чи можна вчитися там і там, але не запитують про те, чи можна, і як зробити мусульманський садок, школу, училище, університет, в якому було б дотримано шаріатських норм поведінки.
Вони питають, вони питають…
І звичайно, все це неможливо зробити за один день, проте скільки часу вже йдуть тільки такі питання? І це проблема не лише мусульман України.
І звичайно для зміни положення потрібен щирий намір, прохання про допомогу Всевишнього Аллаха, наявність необхідних знань, пораду знаючих людей, а потім поєднання зусиль.
Тут у зв'язку з темою знаходження мусульман під владою немусульманської держави і те, що з цим пов'язано згадується, що кілька років (близько 6-ти) редакція toislam.com випустила роботу (не знаю вона досі є чи ні) про заборону створення "Джамаатів в Ісламі", в якій вони привели слова імамів, що жили в 2,3 і т.д. століттях по хиджре (. ) забороняють відокремлюватися від основного джамаату мусульман, і створювати різні групи.
Ці слова були сказані в часи, коли невірні сивіли від однієї згадки про Ісламський Халіфат, у час, коли зовнішньою та внутрішньою політикою Ісламської держави бувІслам був джихад з невірними, і не було жодної підстави для відокремлення від основного джамаату для здійснення цих і подібних до них справ.
Ті, хто становив цю роботу, привели ці слова і опустили їх на мусульман колишнього СРСР (. ) мотивуючи це тим, що в деяких таких джамаатах були такі помилки як присяга, що це поділяє мусульман за джамаатівською приналежністю і т.д. І думаю всі знають, що потім сталося, впритул до того, що спроба чи прагнення об'єднати ту чи іншу групу мусульман для якоїсь спільної дії розцінювалося в окремих колах як страшне нововведення та вихід зі шляху Салаф.
І немає сумніву це був «важливий внесок», який був вкладений у будівлю поділу та ослаблення мусульман колишнього СРСР під гарними гаслами.
Імами засуджували відділення від Халіфа, який був гарантом встановлення шаріату в державі, ці ж люди закликали до відокремлення мусульман один від одного для того, щоб об'єднатися навколо кого чи чого?
Над цим варто задуматися.
Однак вони не забули скромно згадати наприкінці роботи про те, що якщо буде “просто група, в яку буде головним той, до кого повертатимуться у питаннях шлюбу, розлучення тощо, то немає проблем”. Тобто була запропонована на заміну повна пасивність, дрейфування за течією та відмова від будь-яких спроб якось поліпшити становище мусульман на широкому рівні, яке потребує спільних зусиль і звичайно певної форми організації.
І немає сумніву в тому, що хтось і виграв у цьому, то це далеко не самі мусульмани.
Адже багато важливих і серйозних питань неможливо вирішити за допомогою якогось «до кого повертатимуться в питаннях шлюбу і розлучення».