Навчання та релігії сайт ALEXa
Цю релігію сповідує більшість народів Індії. Під словом "індуїзм" мається на увазі цілий комплекс релігійно-філософських систем, на основі якого сформувалися характерний спосіб життя індусів із кастовим поділом суспільства, їх життєві принципи, етичні норми, обрядова та культова система.
У розвитку індуїзм пройшов тривалий період, що зайняв кілька тисячоліть. Першим етапом у розвитку індуїзму була ведична релігія, що остаточно сформувалася у II тисячолітті до н. е. Основи цієї релігії викладені у Ведах – священних для більшості індійців книгах, які вважаються найдавнішими писемними пам'ятками світу. Веди складаються з чотирьох частин: Ригведа - збірка найдавніших гімнів, що містять міфи про створення світу та легенди про головні божества індуїзму; Самаведа та Яджурведа - збірки молитовних заклинань та описів обрядів; Атхарваведа - збірка молитовних піснеспівів та магічних заклинань.
У Ведах згадуються сотні різних божеств, але особливо виділяється Індра – бог грому та блискавки. Усі ведичні божества поділяються на дві групи - діви та асури. Спочатку між девами і асурами був чіткого поділу: до асурів зараховувалися такі божества, як старший бог Варуна, бог Сонця Митра і навіть Вішну. Але вже в Атхарваведі під асурами стали розумітися лише злі демони. У міфології індуїзму виникло безліч сюжетів про боротьбу асурів з дівами, в яких асури постійно зазнають поразки. Цю боротьбу з асурами очолює Індра, який уособлює сили добра і світла.
Центральне місце у ведичній релігії займало жертвопринесення. Навіть самі божества в порівнянні з жертвою ніби відходять на другий план, оскільки вони можуть виявити свою могутність тільки завдяки силі, що отримується віджертви, що їм приноситься. За надану жертву людина мала право вимагати у божества виконання своїх прохань. Характерно, що навіть у молитвах, присвячених посланню благ, не зустрічаються слова подяки. Слово "дякувати" взагалі відсутнє у ведичній мові.
Обряд жертвопринесення відбувався під контролем жерця за суворим регламентом. Згодом цей обряд настільки ускладнився, що для його виконання жрець повинен був мати дуже великі знання. Це значно підвищило роль жерця у суспільстві, а сама постать жерця поступово стала сприйматися як надприродна.
У І тисячолітті до зв. е. завершується процес становлення індійської держави та оформляється структура її суспільства. У розвитку індуїзму починається другий етап, який отримав назву брахманізм. Верховне місце у культі шанування божеств зайняв бог Брахма.
У цей період були створені й знамениті " Закони Ману " ( " Манавадхармашастра " ), визначали норми правильного життя кожної окремої людини, громадського правопорядку і здійснення релігійних обрядів. Ці правила, яким має слідувати кожна людина і все суспільство, отримали назву дхарма ("закон", "борг").
Згідно з "Законами Ману", людина може вирватися з кола нескінченних народжень і смертей, якщо неухильно дотримуватиметься дхарми: почитати священні Веди і давніх мудреців (ріші), які зробили Веди доступними для всіх людей; поклонятися божествам (девам), що створили Всесвіт; і почитати пітарів - "батьків" роду, до якого належить людина і продовжувати розпочатий ними рід. Дотримуючись дхарми, людина також повинна виконати "програму" свого життя, що складається з чотирьох етапів (ашрамів): брахмачарья - період учнівства, коли вся увага приділяється вивченню священних текстів та осягнення їхсенсу; грихастха - створення сім'ї, виховання дітей та заняття працею, відповідним розпорядженням касти; ванапрастха - відхід від активного життя та передача досвіду та тридицій сім'ї майбутньому поколінню; і санньяса - догляд аскетизм і обрив всіх мирських зв'язків. При цьому четвертий етап проходять лише брахмани, три перші - кшатрії та вайші, а шудри можуть пройти лише другий та третій етапи.
Цій життєвій програмі відповідають і чотири життєві цілі, яких прагне кожен індус: пошук задоволення в області чуттєвого кохання (кама); прагнення процвітання та придбання матеріальних благ (артха); виконання вимог духовного життя та розпоряджень своєї касти (дхарма); та досягнення стану звільнення (мокша).
Норми і розпорядження брахманізму також викладалися в пуранах (переказах) й у епосі, де вони втілювалися у образи окремих героїв, які у ролі носіїв певних форм поведінки й стали або прикладами наслідування, чи об'єктами для осуду. Найбільшими творами індійського епосу є "Махабхарата" та "Рамаяна", які по праву вважаються скарбами світової культурної спадщини.
З огляду на поширення буддизму в VI-V ст. до зв. е. брахманізм починає здавати свої позиції, і провідним діячам цього напряму довелося шукати шляхи відновлення традиційної релігії. Так починається новий і завершальний етап її становлення – індуїзм. У цей період, на тлі суперечок брахманів з буддистами, на перший план у народних віруваннях виходить образ бога Вішну, культ якого зберігався лише у глухих куточках країни на півдні та в Гімалаях – там, де збереглося корінне, доарійське населення Індостану. Разом із культом Вішну почали повертатися і багато архаїчних доарійських вірувань, які тлумачилися вже по-новому. Оскількибожество може виявлятися у всьому, то гори, рослини та тварини теж сприймалися як його втілення. Вшанування священних гір, річок, дерев, а серед тварин - корів, слонів, мавп та змій і досі залишається характерною особливістю індуїзму. Під впливом буддизму та джайнізму індуїсти повністю відмовилися від кривавих жертвопринесень. У цей період сильний поштовх набуває розвитку храмової архітектури та мистецтва. Невід'ємною частиною культу стають статуї божеств. У цьому статуя розглядаються індуїстом непросто як зображення, але як реальне втілення божества. Статуї індійських божеств виготовляються за суворими канонами, порушення яких може спричинити гнів божества, що зображається. До статуї ставляться як до живої: її "будять" і омивають вранці, ставлять їй їжу та квіти, виконують для неї пісні та танці.
Порядок, вибір і повнота храмового чи домашнього служіння (пуджі) та читання молитов залежать від трьох основних факторів: приналежності індійця до того чи іншого напряму індуїзму, його кастової приналежності та ступеня його релігійності. Обряд здійснення пуджі включає омивання зображення божества, виливання перед ним топленого масла та ароматних рідин, піднесення прашада - жертовної їжі, запалення вогню або свічок, запалення ароматичних паличок. Ці дії супроводжуються читанням священних текстів, молитов і мантр (магічних формул, за допомогою яких встановлюється зв'язок з божеством), а також співами, музикою і навіть танцями. Пуджі бувають короткими та тривалими, але здійснюються вони досить скромно і, як правило, без сторонніх свідків. Важливе місце в традиції індуїзму займають обряди очищення тіла, житла та продуктів харчування. Вживання в їжу тих чи інших продуктів та дотримання заборон на смакування "нечистого" надаєтьсяособливе значення, оскільки прийняття їжі, приготованої та смакованої за розпорядженнями традиції, вважається принесенням жертви богу через людину.
Проте свята відзначаються з особливою урочистістю. Обрядові танці, пишні процесії зі слонами та статуями храмових божеств, ігри та змагання, а також масові обмивання у священній річці Ганг справляли на людину сильне враження і нерідко вводили його в екстатичний стан. Звичай проведення масових свят робив індуїзм привабливішим порівняно з аскетичними чернечими навчаннями.
Незважаючи на те, що в індуїзмі немає єдиної організаційної структури (як сангха у буддистів), єдиного вчення і єдиного культу, в ньому можна виділити деякі спільні риси.
Для вчення індуїзму характерне поняття про триєдиний божественний Абсолют - Трімурті. Класичний індуїзм говорить про троякий прояв божества в особі Брахми, Вішну та Шиви. Ці три іпостасі божество виявляє лише діях стосовно світу. Брахма (творча початок) творить із себе всю світобудову: період поява космосу, або "день Брахми", ділиться на величезні епохи (кальпи та півдня). У цей час Вішну (зберігаючий початок) оберігає створений Брахмою світ. Після мільярдів років світ починає знищуватися в "танці" Шиви (руйнівного початку). Сонце спалює все живе, елементи матерії розпадаються, простір згортається і Ішвара (образ Абсолюту як повелителя явленого світу) перетворює Всесвіт на свій найтонший світ. Настає "ніч Брахми" - період, коли буття залишається непроявленим. Потім знову настає день Брахми і все повторюється спочатку. Культ Брахми все ж таки не набув широкого поширення - на його честь в Індії побудований всього один храм. Натомість Вішну та Шива викликають у людей найгарячіші почуття. Утрадиції індуїзму склалися дві основні культові течії (сампрадая): вішнуїзм і шиваїзм. Послідовники цих течій не тільки не ворогують між собою, але вважають, що поклоняються одному божеству. На багатьох зображеннях божество навіть представлене наполовину Вішну, а наполовину – Шивою. Приналежність до тієї чи іншої течії обумовлена, як правило, родовими та сімейними традиціями.
Шива також називається традицією індуїзму Махадевой ( " великим богом " ). У доарійській міфології народів Гімалаїв він фігурує як божество худоби. У ведичній літературі Шива (з ім'ям Рудра) згадується вкрай рідко і там він "губиться" серед безлічі божеств. Тільки Махабхарате з'являється легенда у тому, як Шива силою відвоював собі місце серед богів. У період пізнього індуїзму культ Шиви набуває широкого поширення, внаслідок чого він був проголошений уособленням божественної могутності. В образі Шиви з'єдналися всі уявлення індійців про найстрашніше і позамежне. Як руйнівник світів, Шива постає в жахливому вигляді: у нього синій лик, обрамлений зміями, що звиваються, а шию прикрашає намисто з людських черепів. Одночасно Шиву називають і творцем, оскільки у світогляді індуїзму руйнація є початковим актом творіння.
Шива стає уособленням загадкової двоєдності ероса та смерті, яку людина спостерігає у природі. Він - буйне і шалене божество, символом якого стає фалос (Шівалінгам). Найяскравіше це проявляється в жіночій іпостасі Шиви - Шакті, яка здавна шанувалася в Індії як богиня-мати. Проростання рослин та статева енергія людини і тварин є областю її володарювання. Культ богині родючості ліг в основу тантри - містичного еротичного вчення, яке бере початок у землеробськихмагічних обрядів.
У Шакті бачили не тільки благословенну Мати, Парваті і світлу зорю Ушас, але й страшна істота, що пожирає своїх дітей, подібно до самої Природи. Гнівною і зловісною істотою Шакті постає в образі Дурга (Неприступна) і Калі (Чорна). Багаторукі статуї Калі, особливо поширені Півдні Індії, вселяють непідробний жах. Така двоїстість культу Шиви-Шакті пояснюється лише тим, що індуїзм не відокремлює божество від природи. Подібно до природних стихій, які не знають гріха і чесноти, Шива-Шакті видаються богами позаетичними.
Інший характер має культ Вішну. Незважаючи на те, що це дуже давнє божество, Вішну згадується у Ведах лише побіжно. Вважається, що він був богом Сонця в одного з північних племен Індії. Наприкінці I тисячоліття до зв. е. його ототожнювали з Нараяною, богом споконвічного Океану. Тому Вішну стали зображати у вигляді юнака, що спочиває на велетенському змії Шеше, який пливе безкрайніми водами світового Океану. Ставши однією з іпостасей Трімурті, Вішну злився з Брахмою та Шивою. Оскільки Вішну поєднує у собі Трімурті, вішнуїзм можна вважати синонімом індуїзму в цілому.
Індуїзм вплинув і на духовне життя інших народів, коли вони познайомилися з філософією та деякими видами релігійної практики індуїзму (наприклад, з йогою).