Навіщо потрібна художня література священикам та ченцям
Існує відома історія, анекдот про те, як наш знаменитий вчений Василь Осипович Ключевський, професор Московської Духовної академії, вітав одного новопостриженого ченця такими словами: «Вітаю вас з прийняттям ангельського образу, бажаю вам не втратити образ людський».
Думаю, що ці слова застосовуються до всіх родів духовного служіння. Людина, стаючи ченцем чи священиком або приймаючи будь-який інший сан, покликана не перетворюватися на небожителя, а насамперед залишатися – чи, швидше, ставати – людиною. Слово «людина», грецькоюanthropos, у буквальному перекладі означає«повернутий вгору», або, керуючись внутрішньою формою українського терміна,«особа, звернена до вічності». Це звання, на яке ще треба заслужити, це дуже високе ім'я.
Огюст Роден. Мислитель (фрагмент)
Інший наш знаменитий письменник Фазіль Іскандер якось сказав: «Метою мистецтва є олюднення людини». Справді, «виховання почуттів», обробіток серця (а слово «культура», як відомо, і означає в перекладі з латинського «обробіток») – необхідна умова становлення особистості.
По-перше, сучасному священнослужителю потрібен широкий культурний світогляд – це необхідна умова його проповіді, необхідна умова довіри до нього з боку його парафіян, з боку людей освічених. Сьогодні сільських пастирів налічується одиниці, і Православ'я у сучасній Україні – це явно міська релігія, на відміну від ХІХ століття. І тут тон задають саме освічені люди, інтелігенція, ті, хто знаходить віру вже у свідомому віці. Для них дуже важливий інтелектуальний ікультурний багаж християнства.
Північні двері Благовіщенського собору Московського кремля. Верхній ряд — зображення Платона з Аполлоном та Валаамом. Нижній - Сівіли
Фрески Благовіщенського собору Московського кремля. Гомер (у лівому верхньому кутку) та Менандр (у правому верхньому кутку)
З нашого боку, злочинно відмовлятися від тієї великої християнської спадщини, якою володіє Європа. Навіть якщо сама Європа не готова визнати свою спадщину християнською, не готова визнати її значимість – та сама Європа, яка сформувалася і існує сьогодні саме завдяки християнству. Християнство протягом століть виявлялося у чисто церковних, релігійних творах і творах, а й у переважній більшості художніх творів людського генія. "Сповідь" блаженного Августина, "Божественна комедія" Данте, трагедії Шекспіра, "Фауст" Гете, романи Діккенса - без цього неможливо уявити собі ні сучасного суспільства, ні нас самих. Для священика знання цих засад надзвичайно важливе.
Можна підійти до нього і з іншого боку, так би мовити, «в апофатичному ключі», як, наприклад, єпископ Варнава (Бєляєв), який називав світову літературу енциклопедією помилок, «дзеркалом людських вад і невичерпною скарбницею людської дурості». Дійсно, людські пристрасті, їх зародження та розвиток теоретично описані в аскетичній християнській літературі, а в життєвих прикладах вони відображені у художній літературі.
Як точно сказав Пушкін в «Євгенії Онєгіні» про властиву нам усім потяг до гріха:
О люди, всі схожі ви На прабатьку Єву: Що вам дано, то не тягне, Вас невпинно змій кличе До себе, до таємничого дерева; Заборонений плід вам подавай, А без того вам райне рай.
З якою дивовижною глибиною показав Достоєвський усю складність людської душі, усі відтінки людських характерів, усю багатогранність життя. Без цього досвіду священикові важко буде розібратися у всіх життєвих колізіях, важко буде зрозуміти людину, яка страждає, і знайти для неї слово втіхи. Не випадково святитель Іоанн Златоуст у своїх шести словах про священство каже так: «Священик має бути… дуже розсудливим і досвідченим багато в чому: знати все житейське не менше, ніж у світі і бути вільним від усього більше ченців, що живуть у горах».
Так само, багато особливостей вікової психології можна зрозуміти з читання світських творів. Наприклад, "Над прірвою в житі" Джерома Селінджера - прекрасний зразок опису внутрішнього світу підлітка. Причому, підлітка непростого. Хтось зазначив, що це книга про майбутнього священика. Оригінальна назва цієї книги – Catcher-in-the-Rye, дослівно «ловець у житі». Цей образ відсилає нас до євангельських слів Христа апостолам Петру: «Не бійся, віднині будеш ловцем людей» (див. Лк. 5, 10; Мк. 1, 17).
По-третє, я вважаю, що мистецька література часто допомагає нам краще усвідомити – чи, скоріше, пояснити іншим – церковні догмати. Яким чином? Наприклад, вчення про Промисл Божий. Чудове визначення дається в Катехизі святителя Філарета Московського:«Безперервна дія всемогутності, премудрості і благості Божої, яким Бог зберігає буття і сили створінь, спрямовує їх до благих цілей, всякому добру допомагає, а що виникає через віддалення від добра злочесить і звертає до добрих наслідків ». Але якщо раптом трапляється трагедія і до нас приходять батьки прихожанки, яка загинула в авіакатастрофі, то доречноЧи буде наводити це прекрасне, але все ж таки теоретичне визначення? Чи дасть вона втіху людям, які ще тільки стоять на церковному порозі?
Є приголомшливий твір, який входить у курс зарубіжної літератури у стінах Московської духовної семінарії, – «Міст короля Людовіка Святого» Торнтона Уайлдера. У ньому досліджуються причини загибелі п'ятьох людей, які переходили цим стародавнім мостом у Перу, коли він обрушився. І дається художня відповідь на запитання про причини цієї смерті. Відповідь потужна, переконлива, торжествуюча.
Або візьмемо «Сто років самотності» Маркеса. У ньому також дається гарний образ Провидіння, яке стає зрозумілим тільки після того, як все сталося, відбулося і здійснилося. До «скоєння часів» ця таємниця не піддається розшифровці, якісь нитки та нюанси вислизають від нас.
Тема Божого Промислу в людському житті взагалі є однією з головних для світової літератури. Особливо яскраво вона представлена у Пушкіна, наприклад, у його повісті «Завірюха». Здавалося б, збіг несподіваних обставин, безглуздих збігів, дурної плутанини призводить до вінчання зовсім незнайомих людей, які відразу після цього розлучаються. Але їхня довіра до Промислу Божого та їхня вірність один одному, попри всі раціональні докази, призводить до торжества любові та щастя.
Нарешті, розглядаючи художню літературу, можна й розумінні суті священицького служіння. Якщо ми візьмемо чудовий роман Грема Гріна «Сила та слава», то побачимо, що його головний герой – падре. Твір заснований на історичних подіях та фактах, дія відбувається у Мексиці під час жорстоких релігійних гонінь початку XX століття. І головний герой залишається єдиним священиком у штаті, хто може під постійною загрозою смерті служити, хрестити,сповідувати, причащати, давати людям втіху, не маючи її у власній душі; більше того, - бачачи понівеченість, ницість як своєї, так і чужих душ.
У романі дуже глибоко і точно описано внутрішню мотивацію священика, те, що їм рухає. У момент гонінь та страждань оголюється справжня сутність кожної людини, зникає імідж та виявляється особистість. «П'ючий падре», який не тільки героєм себе не вважає, але щиро в душі своїй ставить себе найнижче, несподівано і непомітно починає прозрівати таємниці буття, пізнавати нелінійну перспективу життя. І через нього, грішного і недосконалого священика, «сила Божа в немочі відбувається».
Зрозуміло, вивчення художньої літератури неспроможна замінити ні читання Святого Письма, ні аскетичних подвигів. Але воно може допомогти кожному з нас стати людиною.
Ієромонах Сімеон (Томачинський)