Nbsp; Основні концепції конфуціанства
Будучи прихильником ненасильницьких методів правління, Конфуцій закликав правителів, чиновників та підданих будувати свої взаємини на засадах чесноти. Цей заклик, перш за все, звернений до правлячих, оскільки дотримання вимог чесноти відіграє вирішальну роль і визначає панування норм моральності в поведінці підданих. Відкидаючи насильство, Конфуцій говорив: «Навіщо, керуючи державою, вбивати людей? Якщо ви будете прагнути добра, то і народ буде добрим. Мораль благородного чоловіка (подібна) до вітру; мораль низької людини (подібна до) траві. Трава нахиляється туди, куди дме вітер».
Основна чеснота підданих полягає, згідно з Конфуцією, у відданості правителю, у послуху та шанобливості до всіх «старших». Політична етика Конфуція загалом спрямовано досягнення внутрішнього світу між верхами і низами нашого суспільства та стабілізації правління. Крім суто моральних чинників, він звертає увагу і на необхідність подолання процесів поляризації багатства та бідності серед населення. «Коли багатства розподіляються рівномірно, - зазначав він, - не буде бідності; коли в країні панує гармонія, то народ не буде нечисленним; коли панує світ (у відносинах між верхами та низами), не буде небезпеки повалення (правителя)». Відкидаючи бунти і боротьбу влади, Конфуцій високо оцінював блага громадянського світу.
Негативно ставився Конфуцій також і до зовнішніх воєн, до завойовницьких походів китайських царств один проти одного або проти інших народів (варварів). Не відкидаючи в принципі самі гегемоністські претензії китайських правителів, Конфуцій радив їм: «людей, котрі живуть далеко не підпорядковуються», необхідно «завоювати з допомогою освіченості і моралі»."Якби вдалося їх завоювати, - додав він, - серед них запанував би світ". Ці культуртрегерські та миротворчі мотиви надалі нерідко використовувалися китайськими правителями як моральне прикриття своїх завойовницьких акцій та підпорядкування своєї влади інших народів.
Регулювання політичних відносин у вигляді норм чесноти у навчанні Конфуція різко протиставляється управлінню з урахуванням законів. «Якщо, - підкреслював він, - керувати народом у вигляді законів і підтримувати порядок з допомогою покарань, народ прагнутиме ухилятися (від покарань) і відчуватиме сорому. Якщо ж керувати народом за допомогою чесноти та підтримувати порядок за допомогою ритуалу, народ знатиме сором, і він виправиться».
Негативне ставлення Конфуція до позитивних законів (фа) обумовлено їх традиційно каральним значенням, їх зв'язком (на практиці та в теоретичних уявленнях, у правосвідомості) з жорстокими покараннями.
Водночас Конфуцій не відкидав повністю значення законодавства, хоча, зважаючи на все, останньому він приділяв лише допоміжну роль.
Вже невдовзі після свого виникнення конфуціанство стало впливовим перебігом етичної та політичної думки у Китаї, тоді як у ІІ. до н.е. було визнано в Китаї офіційною ідеологією і почало відігравати роль державної релігії.
У 1989р. у Китаї урочисто відсвяткували своєрідний конфуціанський ювілей - 2545 років від дня народження Конфуція. На численних наукових заходах, присвячених цій події і в наукових публікаціях, так чи інакше приурочених до ювілею, утвердилася єдина думка фахівців про те, що головне місце в духовній спадщині Конфуція належить його концепції гуманізму, який, поза всяким сумнівом, може бути віднесений до числаОсновні завоювання в духовній історії людства. Подібна думка небезпідставна. Саме конфуціанський варіант гуманізму має найкращі шанси на майбутнє, що змушує всіх, хто цікавиться даною проблемою, з належною увагою ставитися як до коріння цього явища, так і його особливостей.
Насамперед слід зазначити, що конфуціанська гуманність на відміну свого європейського аналога перестав бути характеристикою поведінки, характеристикою якихось конкретних дій, а служить позначення певного внутрішнього стану. Причому, і це, безумовно, несподівано для носіїв європейської культурної традиції, переважно стану внутрішнього спокою. Гуманність і спокій як різні аспекти одного й того ж стану або як причина і наслідок - дуже поширена тема в Лунь Юе. Наприклад: Учитель сказав: «Негуманна людина не може довго жити в природних обставинах, так само як і не може довго перебувати і в радості. Гуманний же спочиває в гуманності, а той, хто знає, використовує її». Тема спокійного внутрішнього стану у того, хто досяг гуманності, в образній формі передана Конфуцієм у такому, що може здатися, на перший погляд, досить дивному та загадковому вислові: «Той, хто пізнає любить річки. Гуманний любить гори. Той, хто пізнає рухається, гуманний - спочиває. Той, хто пізнає - радісний, гуманний - довговічний».
Дане висловлювання може бути пояснено в тому випадку, якщо ми візьмемо до уваги ще один вислів мудреця з князівства Лу, в якому він визначає конфуціанську гуманність як внутрішню потенцію людини, стверджуючи, що гуманність знаходиться саме всередині людини і випливає з її внутрішніх якостей, а не ззовні. Є підстави припускати, що конфуціанські наставники тлумачили ці здібності як таку собінезалежність від дратівливих впливів ззовні, як стійкість перед зовнішніми подразниками. Саме в цьому плані може бути зрозуміле протиставлення гуманності та знання як двох способів досягнення правильної позиції у світі та правильної позиції по відношенню до цього світу. Апріорна, природжена, але нереалізована у більшості людей, що досягається за допомогою гуманності. У цьому випадку людина в будь-якій ситуації займає як центральну позицію, позицію принципову і не залежить від будь-яких конкретних обставин, що дозволяє йому реагувати на те, що відбувається з абсолютною адекватністю. Така людина може спочивати подібно до гори, саме тому гуманна і любить гори - вона любить їх у силу внутрішньої подоби.
У другому випадку, на відміну від людини гуманної і «спокоїться в гуманності», той, хто ще не реалізував повністю свої внутрішні потенції, але рішуче став на шлях самовдосконалення, перебуває в невпинній динаміці, намагаючись досягти внутрішньої досконалості за допомогою навчання та пізнавальної діяльності. Ця людина відрізняється постійним динамізмом і любить річки, що рухається, як найбільш виразний і співзвучний пізнанню символ динамізму. Те, що пізнання приносить радість, це пояснення, мабуть, не потребує. Але виникає природне питання, чому ж володіння гуманністю гарантує довголіття, згідно з традиційними китайськими уявленнями, однією з головних цінностей життя. Гуманність дає людині центральну позицію та адекватність у реакціях на зовнішній світ, тим самим ніби оберігаючи його від небезпек. У цьому полягає зв'язок між гуманністю і довголіттям.
«Життя – це те, що я люблю, але обов'язок – це також те, що я люблю. Якщо ці дві речі неможливо поєднати, слід відкинути життя і виконати своєборг».
Серед громадських функцій чи першому місці безумовно стоїть як управління. Конфуцій добре розумів, що сучасне йому управління державою пов'язане з великими жорстокостями стосовно передусім простого народу. Шляхетною, хоч і явно утопічною, мрією луського мудреця було реформування державного управління з метою його гуманізації. На думку Конфуція, якщо керувати народом лише за допомогою адміністративних методів і стримувати його за допомогою покарань, то при такому управлінні народ починає ухилятися і втрачає сором. Якщо ж керувати народом за допомогою доброї сили Де і стримувати його чи за допомогою, тобто належних норм поведінки, то при такому управлінні народ зберігає сором і, як висловлювався Конфуцій, може бути «введений у рамки». У цих міркуваннях залишається незрозумілим один момент: що являє собою керування за допомогою доброї сили Де. Конфуцій дає йому досить чітке і образне роз'яснення: управління за допомогою благої сили Де є аналогом того, що відбувається на небесній тверді, де в центрі знаходиться полярна зірка, що ніби уособлює вищу політичну владу, тоді як інші зірки розташовуються і обертаються навколо неї.