Образ Собору Паризької Богоматері у світлі естетичної позиції Віктора Гюго (Собор Паризької
Розглянутий нами у цій роботі роман “Собор Паризької Богоматері” є переконливим свідченням, що це викладені Гюго естетичні принципи - непросто маніфест теоретика, але глибоко продумані і відчуті письменником основи творчості.
Основу, серцевину цього роману-легенди становить незмінний для всього творчого шляху зрілого Гюго погляд на історичний процес як на вічне протиборство двох світових засад - добра і зла, милосердя і жорстокості, співчуття і нетерпимості, почуття та розуму. Поле цієї битви в різні епохи і приваблює Гюго незрівнянно більшою мірою, ніж аналіз конкретної історичної ситуації. Звідси відомий надісторизм, символічність героїв, позачасовий характер психологізму. Гюго і сам відверто зізнавався в тому, що історія як така не цікавила його в романі: “Книга не має жодних претензій на історію, хіба що на опис з відомим знанням і відомим старанням, але лише оглядово і уривками, стану звичаїв, вірувань, законів , мистецтв, нарешті, цивілізації в п'ятнадцятому столітті. Втім, це у книзі не головне. Якщо в неї і є одна гідність, то вона в тому, що вона – твір, створений уявою, чудасією та фантазією”. Однак достовірно відомо, що для опису собору та Парижа в XV столітті зображення звичаїв епохи Гюго вивчив чималий історичний матеріал. Дослідники середньовіччя прискіпливо перевірили “документацію” Гюго і змогли знайти у ній скільки-небудь серйозних похибок, незважаючи на те, що письменник не завжди черпав свої відомості з першоджерел.
Згадане нами вище занепокоєння Гюго долею пам'яток архітектури минулого більш ніж чітко простежується напротягом майже всього роману.
Перший розділ книги третьої називається "Собор Богоматері". У ній Гюго в поетичній формі розповідає про історію створення Собору, дуже професійно і докладно характеризує приналежність будівлі до певного етапу в історії зодчества, високим стилем описує його велич і красу: “Насамперед – щоб обмежитись найяскравішими прикладами – слід зазначити, що навряд чи в історії архітектури знайдеться сторінка прекрасніша за ту, якою є фасад цього собору. Це ніби величезна кам'яна симфонія; колосальне творіння і людини і народу, єдине і складне, подібно до Іліади і Романсеро, яким воно споріднене; чудовий результат з'єднання всіх сил цілої епохи, де з кожного каменю бризка фантазія робітника, що приймає сотні форм, спрямовується генієм художника; словом, це творіння рук людських могутнє і превелико, подібно до творіння бога, у якого воно як би запозичало двоїстий його характер: різноманітність і вічність”.
На його руїнах можна розрізнити три види більш-менш глибоких руйнувань: перш за все впадають у вічі ті з них, що завдала рука часу, там і там непомітно вищербивши і покривши іржею поверхню будівель; потім ними безладно кинулися полчища політичних і релігійних смут, - сліпих і запеклих за своєю природою; довершили руйнування моди, все більш химерні і безглузді, що змінювали одна одну при неминучому занепаді архітектури.
Саме так протягом ось уже двохсот років роблять із чудовими церквами середньовіччя. Їх увічать як завгодно – і зсередини та зовні. Священик їх перефарбовує, архітектор шкрябає; потім приходить народ і руйнує їх”.
Образ Собору Паризької Богоматері та його нерозривний зв'язок із образами головних героїв роману
Ми вже згадували про те, що долівсіх головних героїв роману нерозривно пов'язані з Собором як зовнішньою подвійною канвою, і нитками внутрішніх помислів і спонукань. Особливо це справедливо по відношенню до мешканців храму: архідиякону Клоду Фролло та дзвонарю Квазімодо. У п'ятому розділі книги четвертого читаємо: “. Дивна доля випала в ті часи на долю Собору Богоматері – доля бути коханою настільки благоговійно, але зовсім по-різному двома такими несхожими істотами, як Клод та Квазімодо. Один з них - подоба людства, дикий, покірний лише інстинкту, любив собор за красу, за стрункість, за гармонію, яку випромінювало це чудове ціле. Інший, обдарований палким, збагаченим знаннями уявою, любив у ньому його внутрішнє значення, прихований у ньому сенс, любив пов'язану з ним легенду, його символіку, що таїться за скульптурними прикрасами фасаду, - словом, любив ту загадку, який споконвіку залишається для людського розуму Собор Паризької Богоматері".
Для архідиякона Клода Фролло Собор - це місце проживання, служби та напівнауково-напівмістичних пошуків, вмістище для всіх його пристрастей, пороків, покаяння, метань, і, зрештою - смерті. Священнослужитель Клод Фролло, аскет та вчений-алхімік уособлює холодний раціоналістичний розум, який тріумфує над усіма добрими людськими почуттями, радощами, уподобаннями. Цей розум, що бере гору над серцем, недоступний жалю та співчуттю, є для Гюго злою силою. Низькі пристрасті, що розгорілися в холодній душі Фролло, не тільки призводять до загибелі його самого, але і є причиною смерті всіх людей, які щось означали в його житті: гине від рук Квазімодо молодший брат архідиякона Жеан, вмирає на шибениці чиста і прекрасна Есмеральда, видана Клодом владі, добровільно зраджує себе вихованець священикаКвазімодо, спочатку приручений ним, а потім, фактично, відданий. Собор же, будучи складовою частиною життя Клода Фролло, і тут виступає у ролі повноправного учасника дії роману: з його галерей архідиякон спостерігає за Есмеральдою, що танцює на площі; в келії собору, обладнаної ним для занять алхімією, він проводить години і дні в заняттях та наукових дослідженнях, тут він благає Есмеральду змилосердитися і обдарувати його любов'ю. Собор же, зрештою, стає місцем його страшної загибелі, описаної Гюго з приголомшливою силою і психологічною достовірністю.
У тій сцені Собор також здається майже одухотвореною істотою: всього два рядки присвячені тому, як Квазімодо зіштовхує свого наставника з балюстради, наступні дві сторінки описують “протиборство” Клода Фролло з Собором: “Звонар відступив на кілька кроків за спиною архідиякона і раптово, в порив люті кинувшись на нього, зіштовхнув його в безодню, над якою нахилився Клод. Священик упав униз. Водостічна труба, над якою він стояв, затримала його падіння. У розпачі він обома руками вчепився за неї. Під ним зяяла безодня. У цьому страшному становищі архідиякон не вимовив жодного слова, не видав жодного стогін. Він лише звивався, роблячи нелюдські зусилля піднятися жолобом до балюстради. Але його руки ковзали по граніту, його ноги, дряпаючи почорнілі стіни, марно шукали опори. Архідьякон знемагав. По його лисому лобі котився піт, з-під нігтів на камені сочилася кров, коліна були в саднах. Він чув, як при кожному зусиллі, яке він робив, його сутана, що зачепилася за жолоб, тріщала і рвалася. На довершення нещастя жолоб закінчувався свинцевою трубою, що гнулась за вагою його тіла. Грунт поступово йшов з-під нього, пальці ковзали по жолобу, руки слабшали, тіло ставало важчим.Він дивився на безпристрасні статуї вежі, що повисли, як і він, над прірвою, але без страху за себе, без жалю до нього. Все навколо було кам'яним: прямо перед ним - розкриті пащі чудовиськ, під ним - у глибині площі - бруківка, над його головою - Квазімодо, що плакав”.
Людина з холодною душею і кам'яним серцем в останні хвилини життя виявилася наодинці з холодним каменем - і не дочекалася від неї ні жалю, ні співчуття, ні пощади, бо не дарувала вона сама нікому ні співчуття, ні жалю, ні пощади.
Зв'язок із Собором Квазімодо - цього потворного горбуна з душею озлобленої дитини - ще більш таємничий і незбагненний. Ось що пише про це Гюго: “З часом міцні узи зв'язали дзвонаря із собором. Навік відчужений від світу тяжким над ним подвійним нещастям - темним походженням і фізичною потворністю, замкнений з дитинства в це подвійне непереборне коло, бідолаха звик не помічати нічого, що лежало по той бік священних стін, що притулили його під своєю покровом. Коли він ріс і розвивався, Собор Богоматері служив йому то яйцем, то гніздом, то домом, то батьківщиною, то, нарешті, всесвіту.
Між цією істотою та будівлею, безперечно, була якась таємнича зумовлена гармонія. Коли, ще зовсім крихіткою, Квазімодо з болісними зусиллями, підстрибом пробирався під похмурими склепіннями, він, з його людською головою і звіриним тулубом, здавався плазуном, що природно виник серед сирих і похмурих плит.
Так, розвиваючись під покровом собору, живучи і ночуючи в ньому, майже ніколи його не залишаючи і безперервно відчуваючи на собі його таємничу дію, Квазімодо зрештою став на нього схожий; він ніби вріс у будинок, перетворився на одну з його складових частин. Можна майже без перебільшення сказати, що вінприйняв форму собору, подібно до того як равлики набувають форми раковини. Це було його житло, його лігво, його оболонка. Між ним і старовинним храмом існувала глибока інстинктивна прихильність, фізична спорідненість. ”
Читаючи роман, бачимо, що для Квазімодо собор був усім - притулком, житлом, другом, він захищав його від холоду, від людської злості та жорстокості, він задовольняв потребу знедоленого людьми виродка у спілкуванні: “Тільки з крайньою небажанням звертав він свій погляд на людей. Йому цілком достатньо було собору, населеного мармуровими статуями королів, святих, єпископів, котрі принаймні не сміялися йому в обличчя і дивилися на нього спокійним і доброзичливим поглядом. Статуї чудовиськ і демонів теж не мали до нього ненависті - він був надто схожий на них. Святі були його друзями та охороняли його; чудовиська також були його друзями та охороняли його. Він довго виливав перед ними свою душу. Сидячи навпочіпки перед якоюсь статуєю, він годинами розмовляв з нею. Якщо в цей час хтось входив до храму, Квазімодо тікав, як коханець, захоплений за серенадою”.
Лише нове, сильніше, незнайоме досі почуття могло похитнути цей нерозривний, неймовірний зв'язок між людиною та будівлею. Сталося це тоді, коли в життя знедоленого увійшло диво, втілене в образі невинному та прекрасному. Ім'я диву – Есмеральда. Гюго наділяє цю свою героїню всіма найкращими рисами, властивими представникам народу: красою, ніжністю, добротою, милосердям, простодушністю та наївністю, непідкупністю та вірністю. На жаль, у жорстокий час, серед жорстоких людей всі ці якості були скоріше недоліками, ніж достоїнствами: доброта, наївність і простодушність не допомагають вижити у світі злості та користі. Есмеральда загинула, обдурена тим, хто її любить - Клодом, віддана коханим нею -Фебом, не врятована тим, хто схилявся і обожнював її - Квазімодо.
Квазімодо, який зумів як би перетворити Собор на “вбивцю” архідиякона, раніше за допомогою все того ж собору - своєї невід'ємної “частини” - намагається врятувати циганку, вкравши її з місця страти і використовуючи келлю Собору як притулок, тобто місця, де злочинці, що переслідуються законом і владою, були недоступні для своїх переслідувачів, за священними стінами притулку засуджені були недоторканними. Однак зла воля людей виявилася сильнішою, і каміння Собору Богоматері не врятувало життя Есмеральди.
Він питав себе, він намагався осягнути, чия стражденна душа не захотіла покинути цей світ без того, щоб не залишити на чолі стародавньої церкви цього стигмата злочинів чи нещастя. Це слово породило справжню книгу”.
Це слово по-грецьки означає “Рок”. Долі персонажів “Собору” прямують роком, про який заявляється на самому початку твору. Рок тут символізується і персоніфікується у образі Собору, якого так чи інакше сходяться всі нитки дії. Можна вважати, що Собор символізує роль церкви і ширше: догматичне світогляд - у середні віки; це світогляд підпорядковує собі людину так само, як Собор поглинає долі окремих дійових осіб. Тим самим було Гюго передає жодну з характерних рис епохи, у якому розгортається дію роману.
Слід зазначити, що, якщо романтики старшого покоління бачили в готичному храмі вираз містичних ідеалів середньовіччя і пов'язували з ним своє прагнення уникнути життєвих страждань у лоно релігії потойбічних мрій, то для Гюго середньовічна готика - чудове народне мистецтво, а а самих життєвих пристрастей. і потойбічних мрій, то для Гюго середньовічна готика -чудове народне мистецтво, а Собор - арена не містичних, а самих життєвих пристрастей.
У романі є така сцена. Перед архідияконом собору, суворим та вченим хранителем святині, лежить одна з перших друкованих книг, що вийшли з-під друкарського преса Гутенберга. Справа відбувається в келії Клода Фролло вночі. За вікном височіє похмура громада собору.
“Деякий час архідиякон мовчки споглядав величезну будівлю, потім з подихом простяг праву руку до друкованої книги, що лежала на столі, а ліву - до Собору Богоматері і, перевівши сумний погляд на собор, сказав:
- На жаль! Ось це вб'є”.
Думка, приписана Гюго середньовічному ченцю, - це думка самого Гюго. Вона одержує в нього обґрунтування. Він продовжує: “. Так переполошився б горобець побачивши ангела Легіона, що розвертає перед ним свої шість мільйонів крил. То був страх воїна, що стежить за мідним тараном і сповіщає: "Вежа впаде".
“Це якийсь мурашник умів. Це вулик, куди золотисті бджоли уяви приносять свій мед.
У цій будівлі тисячі поверхів. Тут все сповнено гармонії. Починаючи з собору Шекспіра та закінчуючи мечеттю Байрона.
Втім, чудова будівля все ще залишається незакінченою. Рід людський – весь на лісах. Кожен розум - муляр”.
Використовуючи метафору Віктора Гюго, можна сказати, що він збудував одну з найпрекрасніших і найвеличніших будівель, яким милувалися. його сучасники, і не втомлюються захоплюватися дедалі нові покоління.