Офіційний сайт Дяді Зорича
Сократівська іроніяШироко відома т.зв. сократівська іронія, хоча сам Сократ ніколи не вживав це поняття щодо себе і не визначав свою філософську чи життєву позицію як іронічну. Сенс сократівської іронії полягає у протиріччі між видимістю, явищем та сутністю. По-перше, іронія проявляється у несправжньому вихвалянні та звеличенні Сократом своїх співрозмовників (явне протиріччя між оцінкою Сократа і тим, яким ця людина є насправді). По-друге, іронія присутня в умисному самозниженні Сократа перед співрозмовниками та іншими людьми (що також не відповідає дійсності, бо ніхто не був гідний поваги, як Сократ). По-третє, сократівська іронія проявляється у видимості незнання, що приховує постійне прагнення справжнього знання і мудрости[1]. У ході діалогу Сократ із низкою послідовних питань викривав співрозмовника в протиріччях, підбивав його до того, щоб людина сама усвідомила свої помилки; вчив самоаналізу, здатності критично осмислювати своє життя та своє знання. Однак Сократ користувався іронією не заради гри в слова чи власної слави, а для того, щоб навчити людей жити за моральними критеріями. Філософ вважав, що розкриттям протиріч усувається уявне знання, а занепокоєння, в яке при цьому вкидається розум, спонукає думку до пошуків справжньої істини. Критичне ставлення, іронія змушують людину усвідомити міру достовірності повсякденного, досвідченого, безпосереднього знання, переглянути з погляду. розуму та високої моральності усталені думки, підштовхнути душу до народження істини.
P.S. Про постмодерну (уривки з книги А.С. Панаріна «Спокуса глобалізмом»)Один із вражаючих парадоксів постмодерну полягає в тому, що йогомондіалістична еліта «громадян світу» має психологію секстанського підпілля, відірваного від нормального суспільства з його нормальними поглядами, мораллю та здоровим глуздом. Секстанти постомодерну почуваються вільними експериментаторами в культурній та моральній сфері, не стиснутими правилами «реконструкторами» світу. Вони – справжні «підпільники» у моральній сфері, які насолоджуються свободою від звичайної людської моральності. Якщо вибирати між нігілізмом і захопленістю, шахраючою спритністю і принциповістю, цинічною всеїдністю безвір'я і чистою полум'яною вірою, то немає жодного сумніву в тому, що постмодерністи віддадуть перевагу першому перед другим. Вони підозрюють чесноту в тоталітарній догматичній нетерпимості, тоді як пороку приписують цинічну толерантність і всеїдність – сучасний еквівалент старого ліберального плюралізму. Цим постмодерністам зовсім нічого не дорого; ні на небі ні на землі немає нічого такого, чому вони хотіли б присвятити жертовній зусилля. Постмодерністи бачать своє завдання у виконанні профілактичної роботи, спрямованої на підрив самої здатності культури породжувати метарозповіді[4] та здатності індивідів перейматися ними. Постмодерністи воліють шизофренічну розщепленість свідомості параноїдальної одержимості. Звідси - специфічна пильність постмодерної «іронії», що миттєво мобілізується у відповідь на появу будь-яких ознак старої ідеологічної або моральної наснаги, пов'язаної з вірою в сенс історії, у вищі цінності, у значення героїзму та жертовності. Антропологічний переворот модерну дає нам картину гранично мобілізованої людини, яка невпинно поглядає на годинник і одержима прагненням встигнути до терміну, стиснути час до межі, наситивши його подіями іздобутками. Постмодернізм проголошує зворотний переворот тотальної демобілізації. Насолода самодостатнім сьогоденням, звільнення від деспотії всюдисущого «фіналізму», що підстьобує наші зусилля в ім'я досягнення амбітних цілей, відмова від проектів на користь «ігрового існування» - ось риси постмодерного життя. Отже, замість того, щоб спрямувати творчу уяву сучасності на пошук альтернатив, на прояснення постіндустріальної перспективи, що підносить, постмодерністи вчать нас життя без перспектив, без «проекту».