Офія Аристотеля та її значення для світової культури
Аристотель (зі Стагіриту)- учень Платона (384 р. до н.е.). Прийшов до Афін з півночі. Заснував Ліцей. Давньогрецький натураліст, філософ, творець логіки та найвпливовіший з діалектиків давнини; основоположник формальної логіки
Аристотель критикував Платонівське вчення про ідеї (ідея як прототип Буття)
Платон спирався на вчення Сократа про значення, яке пізнання Буття мають поняття. Аристотель вважав, що поняття є засобом пізнання істотних властивостей предметів. Але, погоджуючись у цьому з Платоном, Аристотель виступив проти вчення Платона про безумовну самобутність понять-тобто проти вчення про їхню безумовну незалежність від речей по буттю.
Аристотель відкинув платонівське вчення про світ ідей та світ речей, натомість він висунув уявлення, згідно з яким все суще відбувається і складається з двох основних засад: форми (провідне початок) та матерії.
Приклад: мідна куля: мідна-матеріал, куля-форма. Виникнення мідної кулі полягає в тому, що мідь як матеріал набуває певної форми, а саме кулі.
Але сутність речі в Аристотеля все ще потребує незмінної опори, якою і виступають «чисті форми», а інакше-ідеї в умі Бога-першого двигуна.
І Платон, і Аристотель що неспроможні визнати, що сутність виникла у світі речей.
Аристотель характеризує Бога як «форму форм», яка будучи нерухомою, наводить весь світ у рух.
Вводить поняття субстанції. Під субстанцією Аристотель розуміє буття цілком самобутнє, що існує в собі, але не в чому-небудь іншому. Так як загальне є спільне для безлічі предметів, то субстанцією, тобто буттям цілком самобутнім, воно не можебути. Тому субстанцією у сенсі Аристотеля може лише поодиноке буття. Аристотель неухильно має на увазі це буття як пізнання, що у поняттях. Іншими словами, він вважає, що існуюче саме собою і тому зовсім незалежне від свідомості людини буття вже стало предметом пізнання, породило поняття про буття і є в цьому сенсі вже буття як предмет поняття.
За Аристотелем, для нашого поняття та пізнання одиничне буття є «формою» - сутністю предмета. У плані буття "форма" - сутність предмета. У плані пізнання «форма»- поняття про предмет або визначення існуючого у собі предмета, які можна сформульовані у понятті про предмет.
Аристотель розрізняє першу матерію та другу матерію. Одна оформлена, а інша-ні, тобто перша передбачає форму потенційну, а друга має нею актуально.
"Друга матерія" - це те, з чого складаються речі, і що ми сприймаємо за допомогою своїх почуттів. ТО є перша та друга матерії є елементами субстанції. По Аристотелю, світ є сукупність субстанцій, кожна з яких - деяке одиничне буття. Але ця характеристика світу недостатня. Корінний властивості світу, крім зазначених-рух та зміна. Чи достатньо для пояснення руху та зміни одних лише форм та матерій? Чи все існуюче у світі може бути виведено з цих початків або, крім них, існують і повинні бути введені в пізнання ще інші?
1) Матеріальна причина
2) Формальна причина
Наприклад: будується будинок: матеріальна причина - цегла, колоди
Формальна причина - форма будинку, його влаштування
Чинна причина-призначення будинку
Цільова причина-жити
? Гносеологія – пізнання про пізнання. Мета пізнання – істина. А під істиною розумієтьсясуть існуючих речей. Пізнання починається з чуттєвого пізнання, тобто це перший щабель. Потім починається логічне пізнання, у якому пізнаються ідея і форма, тобто пізнається ідея речі. Потрібно пізнати ідею речі. Тобто всі ці причини разом, разом. Потрібно виділити спільне для будь-якого будинку
Матеріальні елементи сущого розглядаються Аристотелем переважно у «фізиці». На відміну від метафізики світ у його цілісності, світ у його суттєвих та необхідних формах.
Наприклад: космос і дерево, викривлене в силу обставин, що пов'язані з його індивідуальною долею.
Таке справжнє не цікавить першу філософію, її цікавить лише те, що існує як таке, тобто те, що існує завжди, скрізь.
Категорії є необхідною умовою істинності нашого знання про світ. Будучи засобами мислення, вони одночасно виступають об'єктивними формами навколишнього світу.