Основні поняття культурології, Культура та цивілізація, Культура - Культурологія - Солонін Ю

Глава 4. Культура та цивілізація

1.4.1. Культура

Поняття "культура" у вітчизняній та зарубіжній теоретичній літературі трактується неоднозначно. Можна навести шість основних значень.

1. Сукупність досягнень людського суспільства у виробничому, суспільному та духовному житті.

2. Рівень таких досягнень у певну епоху у якогось народу чи класу суспільства. Рівень, ступінь розвитку будь-якої галузі господарської чи розумової діяльності.

З. Освіченість, освіченість, начитаність. Наявність певних навичок поведінки у суспільстві; вихованість. Сукупність умов життя, які відповідають потребам освіченої людини.

4. Розведення, вирощування будь-якої рослини; культивування. Обробка, обробіток.

5. Розводиться, що культивується рослина.

6. Мікроорганізми (або сукупність мікроорганізмів), вирощені в лабораторних умовах у будь-якому живильному середовищі.

Зрозуміло, що наука неспроможна задовольнятися констатацією багатозначності цього терміна. Теоретики пропонують варіанти його однозначного тлумачення. Американські культурологи А. Кребер і К. Клакхон, які видали півстоліття тому свого роду хрестоматію всіх визначень культури, які вони знайшли в європейській та американській теоретичній літературі, зафіксували близько 200 таких дефініцій, у книзі М.С. Кагана "Філософія культури" їх наведено близько 50. Перед кожним ученим-культурологом стоїть завдання або прийняти одне з існуючих визначень культури, або запропонувати якесь своє, нове - багатство змісту поняття культури дозволяє зводити її до різних аспектів людської діяльності. Таким чином усі наявні сьогодні визначенняне виключають один одного, а доповнюють: кожне містить зерно істини, але жодне не дає повної та цілісної відповіді на запитання: що ж таке культура? Історіографічний огляд основних культурологічних концепцій, наведений у першому розділі цього підручника, дає уявлення і про безліч, і про різнорідність існуючих трактувань поняття культури, яка визначалася як сукупність духовних цінностей - "істини, добра і краси", і як "світ мистецтв", і як технологія людської діяльності духовної, матеріальної та мистецької. У ній бачили якості самої людини як "культурної істоти", що відрізняється цим від тварини, і властивості створюваного людиною предметного світу, "другої природи"; її сутність тлумачили як систему символів, як неспадкову інформацію, як гру, як творчість, як комунікативну діяльність, як глибинне спілкування. ; її вважали способом самоствердження людини та репресивною по відношенню до неї силою; відокремлювали від суспільства, розглядали як елемент суспільства, та суспільство вважали аспектом культури. Кожне з таких ухвал мало серйозні аргументи на свій захист, не спростовуючи і не виключаючи при цьому інших тлумачень.

Вихід із такого становища культурологічна думка і за часів одного з її основоположників - Е. Тайлора, і наприкінці XX ст. знаходить у визначенні культури як сукупності всього те, що використовувалося при описі інших теорій. Але якщо у позитивістському мисленні ХІХ ст. така емпірична описовість не викликала сумнівів, то вже Н.Я. Данилевський, який відкрив історію культурологічної думки в Україні, зумів протиставити подібному підходу прообраз структурно-еволюційного аналізу культури, виділивши в ній чотири розряди культурної діяльності: релігійну діяльність; власне-культурну, тобто. наукову, мистецьку, технічну; політичну та суспільно-економічну, причому різні історичні типи культури характеризуються домінуванням однієї чи кількох із виділених діяльнісних основ. У XX столітті, насамперед у зв'язку з появою холістського трактування цілісності системного підходу, а потім синергетичного мислення, 12 ставало все більш очевидним: культуру неправомірно розуміти як простий конгломерат, механічну суму деяких видів тварин і плодів діяльності людей. У всіх масштабних модифікаціях - від культури людства до культури особистості, включаючи культуру нації, стану, країни, міста, сім'ї, - вона єцілісним і самоорганізованим освітою,тобто.системою,причому системоюфункціональної та історично розвиваєтьсяз її зв'язків з природою, з суспільством.

Схематично ця полімодальна структура культури може бути представлена ​​у вигляді трикутника з несмикающимися сторонами, що позначаютьінтенціональністькожного модусу буття культури - його спрямованість на перехід в інший (рис. 2.1).

культура

Мал. 2.1.Полімодальна структура культури

Для досягнення цієї мети культура виробила в ході своєї історії, що налічує багато тисячоліття, особливий, невідомий природі механізм - духовну мотивацію поведінки людини. Біологічний регулятивний механізм поведінки тварини перетворився на позабіологічну, специфічно-людську, тобто. культурну, духовну енергію як вираження потреби індивіда передавати свої знання, цінності та вміння іншим людям, причому, що найважливіше, передавати всім – не лише дітям та онукам, близьким за спорідненістю, але людям взагалі,невідомим сучасникам та нащадкам, а це означає - передавати безкорисливо, часом і жертовно.

Культура у своєму реальному існуванні виявляється динамічною, історичною системою. При цьому можливості її прогресивного розвитку залежать не від неї самої, а від громадської організації - "традиційні" суспільства всіляко перешкоджають розвитку культури, будь-якій зміні її стану, а суспільства "особистісно-креативні", зацікавлені в безперервному прогресивному розвитку культури та звільняючі цього творчий потенціал особистості(креативністьозначає силу творчості, тобто створення нового), забезпечують все більш енергійне та швидке зростання новаторства в культурі - це відбувалося в Європі починаючи з епохи Відродження, пізніше у всьому західному світі, і з XVIII століття - в Укаїни.

Таким чином, сучасний підхід до осмислення культури вимагає розуміння її як системно самоорганізованого цілого, яке історично сформувалося в ході розвитку невідомої тварини світу форми діяльності, що породжувала мережу відносин культури. до природи, до суспільства і до людини. з "кандидата в людину" на справжню, повноцінну, "дійсну" людину, подібна до ролі, яку вона зіграла у становленні людства, перетворивши людиноподібну мавпу на Людину розумну, абокультурну.

Мине багато тисячоліть, і Людина культурна стане Людиною цивілізованою. Ця історична метаморфоза ставить перед нами проблему співвідношення понять "культура" та"цивілізація".