Остання нотатка на сайті, Щоденник священика-будівника

Пройшла дуже достовірна чутка, що мені не можна проповідувати і виступати перед громадськістю. Чутка достовірна на 100%, я в цьому не сумніваюся. Проте формально я жодних паперів не бачив, тому начебто можна і проповідь сказати, і з людьми поспілкуватися.

Що буде за фактом

А точніше чого не буде. До отримання відповідного документа, що дозволяє проповідницьку діяльність, не буде: проповідей; бесід "Тлумачний молитвослів"; бесід "Про Церкву: Κυριακόν та Ἐκκλησία"; розмов "PRO літургію"; оголосних бесід у храмі. Я не сильно впевнений щодо сайту та соц. мереж, але судячи з формулювання забороняючого документа, і там я можу спілкуватися тільки в особі.

Щоб не було туману і ніхто не почав самостійно вигадувати, опишу все по-порядку.

Що мене бентежить.

Є чудові слова Господа нашого Ісуса Христа: "Якщо ж згрішить проти тебе брат твій, іди та викрий його між тобою та ним одним; якщо послухає тебе, то придбав ти брата твого; якщо ж не послухає, візьми з собою ще одного чи двох, щоб устами двох чи трьох свідків підтвердилось усяке слово: якщо ж не послухає їх, скажи церкві, а якщо й церкви не послухає, то нехай буде тобі, як язичник і митар" (Мт. 8: 15-17). Я намагаюся чинити також. У цьому випадку все сталося фактично без моєї участі. Я припускаю, що я не правий. Як тоді мали розвиватися події на мій погляд?

доповідь треба було критикувати одразу на читаннях. Для того ми їх і проводимо – щоби висловлювати думки та слухати критику.

Після цих кроків можна було сміливо написати розгромну статтю на мій нікчемний матеріал, розмістити будь-де (на тому ж місіонерському сайті). Від цього я отримав би всілякі духовні настанови, почав би виправлятися ізростати духовно. На жаль.

Педагогічні аспекти літургійної традиції

Термінологія та цілі

Щоб уникнути непорозуміння, я позначу значення термінів, якими користуватимуся. По-перше, традицією я називаю осмислену інформацію, що передається між поколіннями. Поясню з прикладу. Служити у храмі щосуботи панахиду бо так "прийнято", "благословив настоятель", "завжди робили" - це не традиція. Традиція - це служити суботню панахиду, щоб відвести спеціальний день для поминання всіх християн, тим самим привчаючи парафіян молитовно вшановувати пам'ять предків і зберігати пам'ять смертну. Або, служіння щоденного соборування у Чернігівському-Гефсиманському скиті (м. Сергієв Посад) також можна віднести до традиції, оскільки було встановлено першим настоятелем цього монастиря іг. Борисом (Храмцовим), цим вшановується його пам'ять.

Літургічна традиція відповідно стосується безпосередньо богослужіння. Сюди ми охоплюємо все, що відбувається на службі. Зрозуміло, що не всяка традиція чогось обов'язково вчить, не все можна "взяти" із собою додому. Наприклад, традиція деяких парафій часто причащається, або говіти всім приходом на великі свята - це традиція "в собі", вона не має жодних особливих педагогічних аспектів.

Метою нашої доповіді є зв'язок між домашнім християнським благочестям і церковною молитвою, а точніше її виявлення та перевірка, наскільки домашнє благочестя залежить від церковної молитви. Слід також зазначити, що в даній доповіді зі зрозумілих причин буде розглянута виключно парафіяльна практика.

Добова молитва

Добова домашня молитва чітко виражена двома наслідками - вечірніми та ранковими молитвами з молитвослова. Ці молитва ніколи не читаються уЦеркви.

При цьому в Церкві добове богослужіння представлено двома видами богослужінь: увечері служить вечірня та ранкова, а вранці служить літургія. Відразу впадає у вічі дві невідповідності. По-перше, літургія не входить до кола добового богослужіння, тому не може бути ранковою службою. Проте вона "закріплена" за вранці, будучи центром святкування будь-якого святого чи свята. По-друге, зв'язка вечірня-утреня геть-чисто руйнує "добовий" характер цих служб. Більш докладний аналіз цієї ситуації виходить за рамки нашої доповіді, проте необхідно зробити висновок: сучасне парафіяльне богослужіння не має у своїй практиці добові (ранкові та вечірні) служби, тому домашнє правило бере свій початок із джерела, не пов'язаного з богослужінням. У цьому випадку церковна молитва не вчить християнина молитися вранці та ввечері.

Молитва "потрібна"

Коли християнину потрібна якась суто молитва, то зазвичай беруться при цьому канони з молитвослова, або акафіст святому " з нагоди " . Так чи інакше, має місце або тривале молитовне звернення до одного святого, або послідовне звернення до кількох святих. Варіант "скороченої" молитви - це тінь просто молитви святому, а більш "запопадливе" - це вичитування цілого акафіста/канону. Найчастіше таке правило триває тривалий час – кілька днів чи тижнів.

Звична "треба" в храмі - це молебень, який частенько виконує "собор" святим після літургії. Проспівуються послідовно тропарі всім замовленим святим, потім кілька разів співаються приспіви цим святим, читається одне Євангеліє (як правило, на вибір священика), потім згадуються записки на суто ектенії і читається знову ж таки одна молитва.

Як бачимо, на особу уніфікація парафіяльноїпрактики, коли священик змушений служити багато молебнів одночасно. І, знову ж таки, ми не виявляємо зв'язку між старанною і тривалою домашньою молитвою окремому святому і парафіяльному молебню. Заради справедливості варто відзначити, що на тих парафіях, де вирішується питання про служіння кількох молебням "за раз", молебень набуває первісних рис - невід'ємно частиною таких молебнів стає акафіст чи канон святому.

Священне Писання

Церковне вживання має самі риси. Основні богослужбові книги - Чортвероївангеліє, Апостол (читаються на літургії по зачалах) і Псалтир (читається на вечірні та утрені за кафізмами). Статут передбачає повне прочитування книг – Псалтир вичитується раз на тиждень, а Новий Завіт – за рік.

Об'єктивно читання Святого Письма найповніше представлено в церковній богослужбовій практиці, і зв'язок із домашнім правилом проглядається досить чітко. У цьому церковна практика має низку недоліків, яких позбавлена домашня практика.

Йдеться про зав'язаність читання Писання на щоденне богослужіння взагалі, а новозавітних текстів на літургію зокрема. Тому домашня ідея повного, послідовного вичитування книг Писання ніяк не реалізується в храмі. Писання в храмі читається не послідовно, а в порядку "яке належить сьогодні".

Висновок

На наведених прикладах ми ясно бачимо, що домашня молитовна практика християн має посередній зв'язок із богослужінням, яке відбувається в храмі, або не має її взагалі. З цього випливає невтішний висновок, що а) церковна молитва не вчить прихожан домашньої молитви, отже вони мають інше джерело навчання (благочестива література, настанови священиків на сповіді і т.д.), і б) церковна служба втрачаєсвій місіонерський потенціал, тому що християни, які знову приходять не воцерковлені, не бачать у церковному наслідуванні такий зразок молитви, який вони могли відтворити вдома.

Виникає закономірне питання - чи можна щось зробити у цій ситуації. Не пускаючись у казуїстику, найбільш повноцінним, "золотим" шляхом бачиться докладніше вивчення богослужбового Статуту, зокрема закладених у ньому ідей добових служб та правил читання Святого Письма. На жаль, сучасна богослужбова практика швидше відтворює "літеру" Типікона, тоді як його дух залишається поза межами розгляду статутників.